基督教讲章主果然复活了基督教“空坟墓”的信仰，是基督徒信心的重要根基。也是基督教有别于其它宗教的标志之一。每每有人十分重视圣诞节的热闹，却时常轻视复活节的纪下面是小编为大家整理的基督教讲章9篇,供大家参考。
基督教讲章篇1
主果然复活了
基督教“空坟墓”的信仰，是基督徒信心的重要根基。也是基督教有别于其它宗教的标志之一。每每有人十分重视圣诞节的热闹，却时常轻视复活节的纪念。其实，假如没有复活，圣诞的意义也就失去了大半，我们所传所信的便是枉然(参林前15：14-15)。没有复活，便没有十字架的荣耀和救恩。没有复活，也就没有今日的教会及其“主日崇拜”了。
也许复活正因是基督教的核心教义之一，故在历世历代以来颇受某些人的攻击和误解。曾有人嘲笑说，信耶稣复活那是“傻子遇到骗子”。可有头脑的人都会思想：传基督复活的人既无分文好处，又遭猛烈的逼迫，甚至冒着杀身之祸，那些人值得为一个“谎言”作出那么大的牺牲么？保罗原先正是个十分痛恨传复活之道的人，可是后来在他的书信中复活之道讲得最多、最透。门徒平时传信息时充满着大量高举高尚道德的内容，倘若同时为复活之事撒谎，这还了得？自然早有人千方百计来揭穿不可呀！也有人怀疑，耶稣复活必是门徒因思念耶稣心切而产生的幻觉。可是，幻想是在盼望或可能存在的情况下发生，而问题是门徒当时压根儿不曾想到主会复活。他们只因深信主必已死而灰心哭泣哩！也有人猜耶稣必是“假死”，这样想的人就更错了。因为不单是圣经，就是罗马、犹太史也记载说，耶稣被钉死了。试想，六小时血流不止，细麻布捆绑全身，又遍体鳞伤的他怎能搬动坟墓大石？ 假如他没死，他后来又去何处藏身？犹太人又岂能善罢干休？又特为耶稣而戒备森严的墓地怎容耶稣溜走？门徒即便想偷“尸”，也不具有这个胆量和勇气啊！因此，所有探讨都指向一个事实：基督果然复活了！
当年初期教会的门徒们所以大讲特讲复活的信息，既是因主复活的事实在神救赎计划中的重要地位，更是因为主复活对于门徒生命经历中带来的改变实在太刻骨铭心，而且这种经历也成为后世信徒的极大鼓励和安慰！
一、主果然复活了，门徒的眼睛亮了！
也许是忧伤和灰心笼罩了他们的心房，也许是悲泣的泪水模糊了他们的视线。当复活之主在晨曦中向抹大拉马利亚显现时，马利亚却“以为”他是“看园”的人(约20：15)。夕阳的余辉里，复活之主和革流巴同行，他却把主当作一个“在耶路撒冷作客”的人(路24：18)。夜色浓浓之时，门徒聚在一处，复活之主亲自站在他们当中，惊慌失措之时，门徒却扬言自己所见的只是一个“魂”(路24：37)……
一位资深的神仆曾这样说：“当人们还是以物质的身躯生活在这物质世界上时，对于那些超越物质的一切总是在认识和经验上会发生模糊和差错”。门徒的危机正在于此，他们想不到、也想不通主已经复活了。
然而，主依然爱他们。“开他们的心窍，使他们能明白圣经”(路24;45)，他像一位老师，循循善诱“迟钝”的学生(路24：25);他像母亲，亲自为孩子准备早餐。终于，“他们的眼睛明亮了，这才认出他来”(24：31)。
那个扬言非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁“我总不信”的多马，面对复活之主的柔声劝勉，不得不拜伏于主前，叹服：“我的主。我的神！’(约20：25-29)。
耶稣站提比哩亚海边，门徒却不知道是耶稣，但因为依从他的话下网得鱼，爱徒约翰眼睛一亮说：“是主！”(约21：7)
今天的基督徒，太需要这种认识主的“明亮”，诚如保罗祈求的：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛……。”(弗1：17-18)属灵的长进必先有属灵的看见！神要亚伯拉罕往东西南北观看，凡看见的都属于他。因此，想要属灵上有丰盛的富足，必先需要有丰富的看见。认识神是永生的开始，也是信徒属灵上得以进深的重要途径。
基督教讲章篇2
读经：路加12：16-21，16：19-31，18：18-30，19：1-10，23：50-56
路加福音记载五种不同的财主，每一位财主都各有特性，让我们一同查考，从中吸取灵训。
一、无知的财主
圣经记载上帝称他为"无知"的财主是很有意义的。他的"无知"表象在：只知有家，不知有国。只知自私，不知公益。只知自己，不知别人。只知收藏，不知施舍。只知造屋，不知立德。只知眼前，不知将来。只知身体，不知灵魂。只知生前，不知死后。只知世界，不知天国。只知物质，不知上帝。只知今生，不知永生。
二、奢华的财主
这个财主每天奢华宴乐，挥挥霍霍过日子。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟不援手。他没有爱人之心。财主的罪乃是对世界的苦难和需要漠不关心，无动于衷。曾经有一位牧师说："并不因财主做了些什么而受罪，乃是因他不做什么而下地狱。
三、忧愁的财主
这个少年财主到耶稣面前寻求永生之道。主耶稣向他提出两点：一是变卖财产分给穷人。二是还要跟从耶稣。他听了，脸上变色，忧忧愁愁地走了，因为他很富足。一个以"财"为主，被"财"使唤，作"财"奴仆的人，何等可怜。马丁路德说："人可以有金钱财物，但必须善于管理，善作钱财的主人。"
四、有福的财主
财主撒该在耶利哥看见了耶稣以后，他的人生发生了180度的转变，痛改前非，欢欢喜喜接受主的救恩。撒该的改变乃是罪人变义人，忧愁变喜乐，以财为中心变以主为中心，黑暗之子变为光明之子。撒该多么有福。
五、爱主的财主
亚利马太的约瑟是个富有钱财、品识兼优，为人虔诚的财主。当耶稣被钉十字架的时候，他不怕艰危，去见彼拉多要求主的身体，安放在自己的新坟墓里，他把握时机，尽己所能爱主。他的爱心多么宝贵。
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基督教讲章篇3
[以弗所书3:14]因此。我在父面前屈膝、
[以弗所书3:15]（天上地上的各〔或作全〕家、都是从他得名）
[以弗所书3:16]求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、
[以弗所书3:17]使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、
[以弗所书3:18]能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、
[以弗所书3:19]并知道这爱是过于人所能测度的、便叫神一切所充满的、充满了你们。
[以弗所书3:20]神能照着运行在我们心里的大力、充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
[以弗所书3:21]但愿他在教会中、并在基督耶稣里、得着荣耀、直到世世代代、永永远远。阿们。
证道内容：
弟兄姊妹，主内平安！今天的证道经文记载在以弗所书3章14-21节。因为这段经文是保罗的一段祷告，并且，从第14节可以看到他是跪下来祷告的，所以我想请弟兄姊妹同样跪下，我们一起来祷告：“因此，我在父面前屈膝……但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”
上一周我们通过以弗所书3章1-13节，分享了“福音的奥秘”——就是外邦人在基督耶稣里同蒙拯救，和犹太人一同继承天上各种属灵的福分。其实，上一次的经文是加插进去的。因为在3章1节，保罗说：“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。”从第2节又加插了一段，就是福音的奥秘这个解说，一直到第13节。到了第14节，保罗再一次拾起了他要祷告的内容，说：“因此，我在父面前屈膝”。
谈到屈膝，有人说，祷告不拘泥于任何形式，为什么要跪着呢？当然了，祷告可以站着、坐着、躺着、走着，可以在任何情况下向神祷告，因为神不是看人的外在，乃是看人的内心。可是这里保罗特别提到“屈膝”——就是跪下来。这就表明保罗对神的伟大和圣洁心存敬畏，在这么伟大的神面前，他不能不跪下来。
很多时候，我们的祷告就像法利赛人一样。站着祷告，自言自语地祷告。保罗要用他的“屈膝”给我们带来启示和恩典。今天，让我们一起来思考：神的爱是何等的长阔高深。或许通过今天上午我们的学习，所能明白的还不如冰山一角，但是我们也会竭尽全力，凭着神的恩典，去了解神给你我的恩典和慈爱。
在神的里面有两样恩典：大能和爱。通过这段经文，保罗从三个方面为我们祷告。
第一方面，让我们心里的力量刚强起来
一个属灵生命的成长，必须要里面动起来。不是牧师来推，不是灵命成熟的弟兄姊妹拽，乃是自己要主动起来。
大家或许听说过十年前说的一句话：“火车跑得快，全靠车头带”。因为动力在车头上。今天有了高铁，有了动车。它就不靠车头拽了。它是每一节车厢都有动力，有制动的。前面车头给信号，马上就都启动，说停就都停。这样才能跑得真正快起来。
今天的教会成长，不再像过去十年，二十年间甚至古老的教会的发展模式，光靠牧师的带领，乃是弟兄姊妹，“你们心里的力量刚强起来”。保罗特别希望我们每一个人里面要动起来，心里的力量刚强起来。我们信主的年限不断地加长，但我们对主的爱就像老底嘉教会不冷不热（参启3:15）。礼拜天不去聚会缺点啥，聚了也没什么感觉；早晨起来不祷告觉得心里不舒服，祷告了也不舒服；下班回到家吃完饭，晚上如果不灵修觉得缺点啥，灵修了还没有得到什么，因为已经不冷不热了。所以保罗说你一定要使你里面的人火热起来。今天早晨，我们的执事要上台之前，他们让我过去做一个祷告。我的声音不大，他们大声“阿们！阿们！阿们！”就激励了我属灵的生命，因为他们里面的爱火感动了我。
保罗的话在此提醒我们，让我们里面的火挑旺起来。就像保罗告诉提摩太说，神给你的恩赐，你要“再如火挑旺起来”（提后1:6），火热起来。在以弗所书3章16节，保罗特别提醒我们怎么去刚强起来。不是靠着自己的力量，不是靠着自己下的决心，保罗说，“求他按着他丰盛的荣耀”，神的意思让我们刚强，神的意思让我们像他，神也希望我们和他一样，有信心，有爱心，有盼望，有能力。“藉着他的灵”，不是凭着自己一时的血气，一时的冲动，一时的努力，乃是凭着神的灵。神的灵是持久的，他让我们心里的力量有底气，更持久。
保罗通过以弗所书3章16-20节告诉我们圣灵所赐的恩典和智慧，也让我们看到保罗多么希望以弗所教会的弟兄姊妹心里的力量刚强起来。不单如此，也希望他们在爱心上有根有基，最终使他们与众圣徒一同明白神的爱是何等的长阔高深。
这个心里的力量如果在部队里，就比作是战士的士气，有了士气才能够打胜仗。这种力量对于我们来说就是我们敬拜神、渴望神的心。我们的心有没有如鹿渴慕溪水般渴慕神？早晨起来我巴不得见到神，巴不得与神说话，巴不得礼拜天敬拜神。当代的_被手机电脑占用了很多时间。没事就刷刷微信，没有刷微信，就觉得缺点什么。其实我们满脑子装了很多很多对于我们灵命没有益处的事情，把我们的精力给挤走了，但我们要知道人的精力是有限的。
我这两天知道东方之星事件之后，我就一直在祷告。当我知道昨天和今天是高考，我就一直为此祷告。当我知道有些弟兄姊妹发来名字我就迫切为他祷告。弟兄姊妹，这是我们要关注的。很多时候我们在神的面前立了很多志向，但是我们做的太少。求神来光照我们，藉着这些经文使我们心里面刚强起来。其实祷告和诗经就是属灵的加油站。
圣经当中记载，基甸招了三百个精兵，这个精兵是一层一层挑选出来的（参士7:2-8）。今天神的教会也是如此，你不要以为说，海淀教会有八千信徒，神问的是有多少精兵。主问的不是一年有多少人受洗，而是有多少人已经训练成为门徒了，满有基督耶稣长成的身量了。在异端面前，困难面前，任何风波面前，依然侍立，像立在磐石上一般。主向我们要的是这样的人。
如何才能持久地刚强起来？心中必须有神的话，必须遵守神的话。耶和华神告诉约书亚，你当刚强壮胆！你要思想耶和华的律法并且遵守，你才能持久地刚强（参书1:8-9）。你必须里面有神的话语，里面有神的力量。
弟兄姊妹，我们要保守我们的心胜过保守我们的一切（参箴4:23）。求神怜悯我们，使我们在神的真道上，牢牢地持守神的恩典。因着神的荣耀我们要刚强；因着教会的需要我们要刚强；因为需要更多地去传福音，我们要刚强；因为有很多人还没有信主就丧失了生命，我们要刚强。我们心里的力量要刚强起来，这是第一个方面。
第二方面：让我们的爱心有根有基
保罗教导我们说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”（弗3:17）。保罗把植物学和建筑学这两个词混合在一起讲，有根是植物，它有根扎在泥土里，它能吸收养分。有基，它是建立在磐石之上。作为_来说，我们的爱心必须有根有基。
圣经当中有很多的例子，都在告诉我们怎么有根有基。路得跟着她的婆婆拿俄米，一家三个寡妇。她的嫂子就走了，可是路得却一直坚持跟随她的婆婆拿俄米，说：“你往哪里去，我也往那里去……你的国就是我的国，你的神就是我的神……除非死能使你我分离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）这是一直努力地跟随，这是一个至圣的爱，这样的婆媳关系是很多家庭所羡慕的。为什么我们做不到，她们能做到？因为她们有神的爱，她们爱对方，以主的爱去爱对方。
在现代社会当中，很多家庭的婆媳都应当学习这个家庭。路得进入这个家庭，一直到她婆婆离世，她怎么去赡养老人，这都表明她的爱心有根有基；表明外邦女子能进入到神的家，有根有基地承担；也在告诉我们，我们每一个人从不可爱到可爱，一直成为爱的使者，这是完全可能的。因为圣经有很多鲜活的榜样，耶稣基督也会加添我们的力量。
许多时候我们的爱心像彼得一样，耶稣基督说：“你爱我比这些更深吗？”（约21:15）我们会口直心快地说，“主啊，我爱你，当然爱你。”耶稣基督继续问，“你爱我吗？”他心里有一点点不舒服了，谈起爱主还是爱鱼，谈起爱主还是爱世界，他在责备自己。每当我读到这个故事的时候，我都在想，主啊，我爱海淀教会吗？我爱弟兄姊妹吗？还是我更爱世界，更看重我自己的价值？主耶稣一连三次地问彼得，也给他恩典，说“你喂养我的小羊”（约21:15），“你牧养我的羊”（约21:16），“你喂养我的羊”（约21:17）。
弟兄姊妹，我们真的爱神吗？保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）还有一句话与此对应，“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前16:22）爱神就有赏赐。弟兄姊妹，说到底，我们有没有被神的爱所改变？我们心里的力量有没有刚强起来？刚强起来的人他会爱不可爱的人，他会爱仇敌。没有刚强的人他只能勉强地、应付差事地去爱。神要更新我们的观念，因为他给我们留下榜样，他爱每一个人。
弟兄姊妹，我们的爱心如何才能有根有基？保罗的回答是，只有基督在我们心里的时候，我们的爱心才能有根有基。那么基督怎么能在我们心里呢？我们要时刻仰望他、跟随他、遵守他的话语，时刻寻求他的恩典，他就必来到我们中间。耶稣基督亲口说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）我们爱神，父都知道。
保罗讲的第一个方面，让我们心里的力量刚强起来，第二个方面让我们的爱心有根有基。他没有为我们的身体强健祷告，为我们的婚姻、家庭祷告，为我们能不能挣到一笔财富祷告，他乃是为我们属灵的生命，从根源上去祷告。让我们从爱心，从人的品质上去祷告，这是持久的，永恒不变的，有价值的。保罗为我们祷告，因为他抓住了神的心意。
第三个方面：让我们能和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深
圣经当中三次描述到基督的爱。哥林多后书5章14节：“原来基督的爱激励我们。”我们每做一件事情，彼此相爱、爱人，都是基督的爱在催促我们，激励我们，使我们不能不爱。每当我们看到自己，我们的爱有局限性，不想爱，不可爱，甚至我们很自私，但基督的爱激励我们，你要爱，再爱，要常以为亏欠。保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗13:8）。这是神的话语在激励我们。保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:35）什么都不能，因为“这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8:39）。
能和众圣徒一同明白神的爱是何等的长阔高深。那么，神的爱究竟有多么的长阔高深呢？我们从四个层面去思考。
爱的长度。哥林多前书13章8节说：“爱是永不止息。”13节说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”自从我们接受了爱，一直到永远拥有这个爱，这个爱永不止息。耶利米书31章3节，耶和华神告诉以色列人说：“我以永远的爱爱你”。在以弗所书表现的就是“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4）。不是因为昨天你信主，他拣选；你前天洗礼他拣选，乃是神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。
爱的广度。大家很熟悉约翰福音3章16节：“神爱世人”。神爱整个普世的人，从古至今到永远的人，因为你是按照他的形像被造的。“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）在以弗所书主要表现在他使犹太人和外邦人在耶稣基督里成为一家人，他不再分外邦和犹太，乃是拣选的次序，先犹太后外邦，合在一起成为神的教会，这是爱的广度。
爱的高度。“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）多么的高！以弗所书2章6节说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。
爱的深度。他为我们死在十字架上。他因着顺服神的旨意被钉在十字架上。有一首赞美诗说：“何等牺牲的爱。”就在描述耶稣，赞美、称颂耶稣。何等牺牲的爱，父母没有这样的爱，父妻没有这样的爱，世间找不到这样的爱。难怪保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此就向我们显明了。”（罗5:7-8）
在圣经当中多次提到耶稣基督舍命的爱、赦罪的爱、接纳的爱，他为亚当用皮子做衣服，他用羊羔代替以撒，他告诉那个瘫子：“小子……你的罪赦了。”（太9:2）他告诉行淫时被抓的妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）他告诉世人说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他像浪子的父亲一样接受每一个曾经远离他、背弃他的儿女（参路15:11-32）。这是伟大天父的爱。
弟兄姊妹，我们只是简简单单地去思考神爱的长阔高深，远不如冰山一角，但是我们也在用有生的年日、有限的智慧去思考、去经验神的恩典。这时保罗进一步来讲他最终的目的：“叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗3:19）保罗让我们“和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”（弗3:18）。弟兄姊妹，假如你在海淀教会最属灵，在团契中你最明白神的旨意，都不是最完美的，保罗希望第一个属灵的人带动第二个人，带动第三个……带动整个教会。他希望我们每一个人和众圣徒一同进入神的恩典国度，圣洁的国度，然后去一起明白。由此可知，每一位弟兄姊妹对神爱的理解、经验都有特殊的地方。所以，如果我们想明白神的爱到底有多么长阔高深，必须要汇集大家对神爱的理解、对神爱的经验，加在一起，这就是神的爱的一部分。弟兄姊妹，很多时候我们忽略了小组查经、我们忽略了团契、我们忽略了交通会，这都是我们灵命成长最重要的环节，这都是我们在弟兄姊妹之间操练彼此相爱最好的环节。
保罗通过三个层面来教导我们，让我们心里的力量刚强起来，让我们在爱心上有根有基，让我们和众圣徒一同明白神的恩典是何等的浩大、明白神的爱是多么的长阔高深，这是今天我们要分享的重点。
最后，保罗以一个感恩的祷告结束了第3章，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:20-21）
当我们开始操练彼此相爱，当我们属灵生命丰盛了，爱心有根有基了，神就得到荣耀了，神会因着我们得到荣耀。弟兄姊妹，我们做的一切不单为了自己、为了教会，乃是为了荣耀神的名，乃是为了彰显神的作为。使天上执政的、掌权的看到我们的教会是彼此相爱的，在主里面是健壮的，神因此得到荣耀。我们海淀教会每一位弟兄姊妹，我们不要一个人孤军奋战，不要一个人进行属灵的操练，乃是要进入团契，进入到整体当中，和教会的众圣徒们一同来思念神的恩典、领悟神的大能、经历神丰富的供应。阿们！
基督教讲章篇4
讲章：信耶稣与彼此相爱
有人问：「我们可以不信耶稣吗？」我的回答是「不可以」。因为圣经这样说：「神的命令就是叫我信他儿子耶稣基督的名，并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」（约壹叁章二十叁节）这里告诉我们，神有一个命令，这命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。我们都知道，不听神的话，或说违背神的命令就是罪。所以除非我们故意得罪神，不然的话，我们就不能不信耶稣。
今晚我们的讨论分为二点：第一，神的命令有了二次的修改，第二，神的命令有二方面。
神的命令有了二次的修改：
首先我们要看神怎样修改他的命令。神修改他的命令，不是他命令的原则有了问题需要改正，乃是因环境需要有所更改而已。好像现在在修改中的英文圣经，不是真理有甚麽错误需要改正，乃是因为所用的古典文，不合现代的需要。神修改他的命令，不是原则上有甚麽变动，乃是为了人的需要不同，神降低他自己来就人。圣经是神的启示，神的启示是前进的：原则不改变，细则因时代的不同须要更改。例如：在旧约神的名字是耶和华，在新约我们看见了耶稣；在旧约有安息日，在新约有主日。安息日会和耶和华见证人的错误，就在不明了神启示的前进性。不错，在旧约的时代是守安息日的，但到了新约；主日是我们纪念主的日子。我在这里要顺便提一提，主日不是给我们安息的日子！有许多教会把主日当作安息日，这是一件错误的事。你或说：「那未我在主日安息可不可以？」当然可以！但要看你是为谁安息。若说今天是主日，你特别以安息来纪念主，愿主赐福给你；你以教主日学，崇拜主来纪念主，主也要赐福给你。若说主日是给你休息的日子，我不相信主会赐福给你！这是主的日子，不是你的日子。你若在这日一切为主，主会赐福给你。我相信许多信徒在主日不很蒙福，是因为不明了主日的真谛。我再说：主日是主的日子，不是我们的日子。我们若把这日尊主为圣，主为我们所预备每主日的福会临到我们。现在让我们看神怎样修改他的命令。
你们知道，最初神的诫命是在出埃及记二十章。当我年青的时候，每次圣餐礼拜的时候曾念十条诫。我虽然念，可是不明白为甚麽十条诫里没有叫我们信耶稣？感谢主的恩典，后来我的圣经知识加增了，我才知道这十条诫不是我们的，乃是为旧约选民的，到了新约，神已把他的命令修改了。
第一次修改命令是在福音书里。耶稣对少年人说：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」（太廿二37-39）这样，在四福音的时候，耶稣已把十诫归纳为二诫：第一要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝！第二，就是要爱人如己。命令的原则没有改变，细则有了更动，叫神的命令比较以前的更能适合任何人的需要。可是在这修改的命令中「信神的儿子主耶稣基督的名」仍旧没有放入去。这是因为耶稣当时还没有钉死而复活，赎罪的救恩还没有成功，所以无从放入。
第二次修改是在约翰壹书第叁章廿叁节。这里说「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且以他所赐给我们的命令彼此相爱」。在福音书里，耶稣把十诫归纳为二，本节圣灵把二诫纳为一，因为本节「命令」二字在原文是单数。换句话说，到约翰壹书时候，神已把十诫归纳为一，所以若有人问你信耶稣要守多少诫命。你应说只有一个命令，就是要信也要爱。
神的命令有二方面
现在，我们要看神命令的二方面。我们已说过，这里只有一个命令，可是有二方面。第一方面是讲到「信」的问题我们为甚麽要信？圣经告诉我们，因为这是神的命令：神要我们信他儿子、耶稣、基督的名！弟兄姊妹们：请问你们所信的耶稣是怎样的耶稣呢？你说你所信的耶稣是从前来到世界，生活在世上叁十多年，为我们死在十字架上，后来复活升天，他真好，所以我相信他。或说他是世上超奇的人，他是完人之范，所以我相信他。如果我们信耶稣不过如此，照圣经所说，我们仍是灭亡者！不久以前，我在美国和一位神学教谈起赶鬼的问题。他说当日耶稣所赶的鬼，无非是些神经错乱的人。照他说，耶稣也是一位心理治疗家，所以他识得怎样医治那些人。我就问他晓不晓得鬼附和神经错乱的区别。他说没有此种经验。我对他说：「感谢主，我倒有些小经验。」我就告诉他被鬼附和神经错乱的区别，也告诉他可以用甚麽方法来试验他们。他觉得很希奇，他说：「真有这种事情吗？」你看他可怜不可怜？他还在美国的神学当教务长呢。他甚至于不信耶稣基督的升天是事实。这样的人，自己不信耶稣是神，怎能造就学生呢？
第一我们所信的耶稣是神的儿子。曾经有人问过这麽一个滑稽的笑话，他说：「你们说耶稣是神的儿子，那麽神的太太是谁呢？」我听了真的为他啼笑皆非，想不到一个受过教育的人竟会出一个这麽滑稽的问题，我们要知道神的儿子的意思，先要明了父子的关系是甚麽。比如说一天你家里有许多孩子，他们长得一样高，穿一样的衣服，甚麽都是一样的，连说话的声音也是一样，但他们当中只有叁个是你的儿子，你就不会叫所有的孩子都是你的儿子。同时，除了叁个孩子外，所有的孩子也不会叫你作爸爸。他们一样肥，一样瘦，一样黑，一样白，为甚麽他们不都叫你作父亲呢？你也为甚麽不能叫他们都是你的儿子？你会说，这很简单，因为那叁个是你生的，那叁个孩子的生命是从你身上分出来的，所以有了父子的关系。甚麽叫作「生」？「生」就是生命的分裂，儿子的生命是从父亲身上分裂出来的。所以父子的关系是生命的关系，儿子的生命就是父亲自己的生命。当我们明白这关系，就没有人会问神的太太是谁了。耶稣是神的儿子，就是说耶稣基督就是神自己，分身降世。我们所信的耶稣，就是不折不扣的神。犹太人明白这意思，所以当耶稣说神是他父时，「犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」（约五章18节）我们所信的耶稣就是神，他是不折不扣的神，也是不折不扣的人，万物是藉他有的，万物是靠他存在的，万物有一天也要归在他里面。（罗十一36）这是我们所信的耶稣，他是神的儿子。
第二，我们所信的耶稣是耶稣。我不知道弟兄姊妹们能否告诉我，耶稣这名称是甚麽意思？然，有些弟兄姊妹们虽未明白这名称的意义，却已得了耶稣这名称所包含福份。可是要我们的信仰坚固，能帮助别人，我们一定要明白这名称。耶稣这名称是二个字合并而成的：「耶」是「耶和华」的缩写，「稣」是「拯救」的意思。「稣」在圣经中是一个很普遍的字，叫一个不完全的人得完全，叫被困绑的释放，都可用这个「稣」字。所以「耶稣」的意思是「耶和华的拯救」，或「耶和华是救主。」
当我们知道耶稣是「耶和华的拯救」，旧约对我们的重要性就不言自明了。因为耶稣既是旧约里的那位耶和华成为我们的拯救，叫我们的不完全，成为完全，受困绑的得释放，我们若要透澈认识耶稣，就必要认识在旧约里的那位大有能力，大有拯救的耶和华。信耶稣不特罪得赦免，也得脱离罪的权势。因为我们所相信的耶稣是旧约的耶和华，他不特救以色列的长子免死亡，也救他们脱离法老的奴役。我们的罪藉他的死得拯救，我们未来的软弱，会藉他的能力得拯救。在美国有好些青年，信了耶稣不肯受浸礼，我问他们的原因，他们说怕不能坚持到底，他们不知道耶稣的拯救是点，也是线，信他，不但得救时罪得赦免——点，得救后一生也能得他的拯救——线。为这原故，天使特地把取名叫「耶稣」的原因向约瑟说明了。「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）耶稣之所以为「耶」，就是他要把信他的人从罪恶的权势和困绑之下救出来。我们已信了耶稣，我们相信他会救我们到底，因为他是为我们信心创始成终的耶稣。没有一个人能说他信了耶稣，一定能站立得稳，一定能打美好的胜仗。可是他能说，靠主的恩典和保守，他一定会过得胜的生活。哈利路亚！他有能力，因他的名是耶稣。「稣」字也有「保存」的意思，所以你若怕不能保存，耶稣能保存。耶稣真是我们奇妙的救主。
第叁，我们所相信的耶稣是基督。基督是译音，如果根据中文的译音，那是毫无意义的。今晚我们没有时间详细研究「基督」这名衔，我只能简单地提一提。首先，我们要知道：耶稣与基督，有不同的意义。经上说：「我已经与基督同钉十字架，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二20）我们相信耶稣为我们受苦，复活，升天，现在在上帝右边，听我们的祷告，保守我们；可是耶稣仍是耶稣，我们仍是我们，神所要的「以马内利」仍无法实现。我们必须相信耶稣是基督，基督活在我们里面，天人才能合一，神在永世的计划才能实现。当我们信耶稣的时候，请耶稣进入我们里面，这位耶稣是基督，第一，他是先知，所以他在我们里面，藉圣灵的声音教训我们；他是我们的祭司，藉圣灵用说不出来的叹息为我们祷告；他也是我们的君王，在我们里面治理我们。事实，我们称为_，就是因为基督住在我们里面。
耶稣是我们的基督，他现在在我们里面作王，有一天，他会降临实现他的国度，他要在宇宙中作王。弟兄姊妹们，你们所信的耶稣是否这麽一位基督呢？
第二方面是讲到「爱」的问题。有人会说，这里没有清楚叫我们爱神呀！在这里，我们可以看见神的智慧。他确实没有清楚地叫我们爱他，因为本节只说「且照他所赐给我们的命令彼此相爱」。请弟兄姊妹们注意，这里有两个字是从前福音书里的命令所没有的，那就是「彼此」，指信主的和信主的之间「彼此」要相爱。至于为甚麽圣灵只注重「彼此」，而忽略了爱神呢？请看约翰壹书四章二十节就会知晓：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」又第五章一节：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」
我们的神真是奇妙！他懂得我们的心，也识得我们的诡诈。他不要我们爱他，却要我们信他；但信他后，他要我们爱弟兄姊妹。好像他说：「你们若爱我，就必爱你们的弟兄姊妹；你们若不爱弟兄姊妹，就是不爱我！」为甚麽我说他识得我们的诡诈呢？你记得法利赛人吗？他们常说只要爱神，便用不爱人。当时有些作儿女的，甚至把供养父母的钱送到圣殿去，就不负责供养。所以耶稣斥责他们是假冒为善的人。（太五5-9）神看见人心的诡诈，就不叫人爱他，而叫人爱弟兄姊妹们。请我们留意：信神的儿子耶稣基督的名和彼此相爱是一个命令，不是二个。你如果觉得信耶稣基督是重要的，那末爱弟兄姊妹们也是同样重要。毋怪圣灵藉约翰说得很清楚：「爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中！」换句话说，除非没有信主，若信了主，我们就没法不爱弟兄姐妹，否则，我们在神前仍是犯法的。
再者，弟兄姊妹们，你们知道信和望有一天会停止，爱却要进入永世里。我们若不在永世里，我们就不知道何为相爱！愿主恩待我们，叫我们看见这命令的重要性，信他也彼此相爱。
基督教讲章篇5
人生真正的港湾在耶稣的复活里
耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” (利未记 23:1-4 和合本)
基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。 (哥林多前书 15:17-19 和合本)
在圣经当中有许多耶和华的节期，旧约和新约都有。节期的目的是为了记念，有各种记念意义。节期都是上帝设立的，我们有遵守的义务。其中有两个节期是我们每周都会过的，而且是在同一天，一个就是安息日一个就是复活节。有人会说，安息日不是在周六吗，不是在一个周的最后一天吗。是的，律法是这样规定的，但是耶稣成全了律法，他成了这安息日的主，一切就以他为中心来过属灵上的安息。
一。 真正的安息日。
1. 安息日是一切节期的根基和基础，所有的节期都是建筑在安息日的根基上。这是上帝所设定的第一个节期，超越了律法。安息日表明一件事，所有的一切都是神所给我们预备的，上帝所有的设计都完成了，我们不能随意更改上帝的完工。一个完工的作品别人要在上面去加点什么，那真正的作者一定会不满的。神看着一切都好的，才安息了，所以，我们看神所预备的都是最好的。
2. 有三个重要的安息。
1)神创造的安息。
创2:1-3节，六日完工，第七天休息。这是最完美的休息，这也让人的心得以完全安静。人难以胜过肉体时，上帝创立了休息制度。但人的罪，连这休息制度也要破坏，以圣经为根基的国度，人们安居乐业，享受上帝的同在。等候和喜乐，应当是每个周日要做的。但这安息并不是娱乐，并不是只让肉体放松，仍需要进入到神的话语里面，在话语中安息。
2)神的百姓进入迦南地的安息。
来3，4章表明有人能进入那安息，有人不能，这安息开始有限制，被拣选的选民才能进入。这是一个预表。在地上有一个美好之地，那流奶与蜜的丰富之地，为什么有的人不能进入那安息之地呢，是因为不信的原因。所有的怀疑、怨言、软弱皆从不信而来。
3)真正的安息日主角是耶稣。
人子是安息日的主。上帝创造安息日，带给了人安息。耶稣的到来，直接让人在他里面得安息。太11:28节，凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
人为什么需要安息，那是因为人在地上皆是苦难，只有藏身在耶稣里，才有正在的希望。加2:20节 现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着。
安息不仅是让我们享受，也是让我们成长的，每过一个安息日，就是明白我的成长是什么，我的成圣是什么，我是否以更加爱主的心进入到安息。
出31:12-14节，凡干犯安息日的必要把他治死。
什么干犯呢？就是你觉得神所作的还不够，不够完全，所以必须做点什么，你觉得救恩不够，还需要信一个别的神，这都是上帝所不喜悦的，耶稣来把安息日为成了自己，他后面产生了教会，教会守主日才能进入到耶稣基督永远的安息。
因此来10:25节，你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。
二。耶稣的复活。
耶稣复活是第三日，也就是主日。许多人忘记了主日就是耶稣复活的日子。在圣经中哥林多前书15章是复活章，这是要提醒我们，每个主日都需要记住耶稣的复活，不只是在复活节去想念他，否则我们则为失去复活的真理。耶稣的复活有什么意义呢？
1. 耶稣的复活是为了我们称义。
罗4:25 罗10:9 耶稣的复活是所有十字架得胜的一个高潮，魔鬼只得逞了三天，伤耶稣的脚根有一个过程，三日之后，耶稣复活了，他一下子成了众人的义，我们因信耶稣，穿上了义人的衣服，满足了律法所有的要求，一下子得进入真正的安息里面。安息和耶稣的复活完美的结合在一起。
2. 耶稣的复活让我们有新生的样式。
罗6:4 ，旧的样式看彼得就知道了，三次不认主，新的样式，看彼得就知道了，当耶稣复活圣灵降下之后，彼得和使徒们到处见证耶稣的复活，他们已经不顾生死，只传福音。
3. 耶稣的复活是为了我们陆续复活。
林前15:20-22节，他是睡了之人初熟的果子，我们要陆续的成长，将来他再来的时候，所以睡了之人要复活，活着的人要活着被提。耶稣如同一串鞭炮的第一颗，我们和他相连，当他熟了的时候，我们的日子也就不远了。主必快来。
4. 耶稣的复活将让信他的人将来有巨变，充满盼望。
林前15:35，42-44，52节。因着复活，让我们明白耶和华凡事都有预备，如同为亚伯拉罕预备羊羔。因着复活，让我们不再惧怕死亡，死就是睡了一觉，总有醒的时候。复活是一个超越的祝福。
所以的弟兄姐妹，必须要知道这复活的恩典。这是纯粹的教义，这是每天的记念，这是生命的一部分。感恩耶稣的复活，我每天必须为他而活。
基督教讲章篇6
一点对雅歌的介绍
我们今天晚上开始查考雅歌这一卷书，这一卷书是圣经里很特别的一卷书。虽然它的内容和其它的书并没有完全的相连，但是这一卷书却是非常宝贵，而且是很有分量的。
几年前，已经有弟兄提到可否找点时间来一同看这一卷书，我们一直迟延到现在。为什么呢？我们读雅歌这一卷书时，我们的属灵生命要有一定的基础。不然的话，这一卷书就摸不到属灵的边。这一卷书在生命的经历里是非常深的。也可以说一开始就像一个满有追求的人给现出来。
雅歌不是从救恩开始，也根本没有提及救恩的事，救恩在雅歌书里成了过去很久很久的历史。雅歌书一开始，就看见一个人心里对主那份属灵的饥渴。从我们属灵经历上去领会，也许是从我们得救以后，一直到雅歌书的开始，好象要经历过相当长的时间，才能有雅歌书的开始。就在我们开始看雅歌书的时候，我们要让弟兄姊妹们看见这一点。整本雅歌书，好象是透过男女之间，情人之间的感情，来表达神的儿女对主的依恋。因此在整卷雅歌书里，都是属灵生命的经历，这个经历把人一步一步带到更高的地方，也是一步一步更深的活在主的爱里。如果你没有抓紧这一条线来读雅歌书，你是没法读进去的。弟兄姊妹们必须要记得一件事:雅歌书在圣经里出现并不是偶然的。它不是一件文学的作品，也不是一个历史记录，更不是一些人的一般爱情经历。我们必须记着这一点。
雅歌书是圣灵把它放在圣经里面。神既然把这一卷书放在圣经里面，我们就必须注意圣灵的意思和目的。如果不抓住这个认识，雅歌书美是美，但是这个美并没有叫我们遇见主。很多文学的作品都很美，但是雅歌书不是文学作品。我在这里重复说一遍:当然你可以从文学的角度去看它，但是它并不是文学，它的目的也不在于文学，内容也不是文学，而是神的儿女和主当中生命的经历。
在开始的时候，我就向弟兄姊妹不厌其烦地说出这一点，为了要叫弟兄姊妹们在开始的时候，就有一个非常准确的心思来接受这一本书，也很准确的去领会圣灵的目的。
雅歌书并不太长，只有八章。这八章可分为好几个段落。每一个段落，都有它的中心的经历。我们一面看就一面给弟兄姊妹们指出。我们还要注意到一件事，就是在雅歌书里，主要是用两个人一问一答的方式来表达。但是在雅歌书里，除了主要两个主角以外，还加插了一些人，但主要还是那两个主角。这两个主角从人的观点来看，其中一个是所罗门王，另外一个是书拉密女，这是从表面上来看的。但是我们看到里面去的时候，所罗门表明的是主自己，而书拉密女是表明个别爱慕主的
_在雅歌书这一本书里的经历是非常个人性的。在个人性里面，也稍微带出团体性。但这个团体性在雅歌书里并不强，因为生命的经历的确是个人在主面前所经历的。我不能代替你去经历主，你也不能代替我去经历主，一切在主面前的经历必须是个人直接和主中间进行的。等到读下去的时候，我会和弟兄姊妹指出这个问题。
既然是个人性的经历，那就是说:每一个神的儿女都必须有经历。你不能代替我去经历，我也不能代替你去经历，而我们确实必须要有这一个经历。因此我们读雅歌书的时候，我们要清楚看见，这不是历史的记载，而是神的灵借着这个记载，吸引我们去知道如何活在神的面前。我们讲了这些起头的话，我们就要开始看进雅歌书。里面有些我们会详细的提到，有些我们只是原则性地提到，但是虽然只是原则性地提及，我们看见这一个原则是根据整本圣经里的用法的，不是说我们自己去想一个解释去解说这一篇爱情的故事。我们注意到这件事，也就是刚才我说弟兄姊妹必须注意圣灵的目的正是这个意思。
在整本雅歌书里，有一个字是非常多次反复的出现。在中文里我们看不见，在英文圣经，你就可以看到，那就是“爱”字。这个爱字用不同的方式来出现，但是多半在四种方式下出现。在英文圣经也没有看得出这四种方式，只能看见这个“爱”字，而没有看见这四种方式是怎样作表明。
这四个方式，说来其实也很简单:一个是男性的爱，一个是女性的爱，一个是多数的爱，一个是单数的爱。如果从文法来看，就是性别和数目这两方面。但从实际的涵义来看，就有很不同的内容。比方说:男性的爱，中文圣经翻译为“我的良人”。那女性的爱呢？中文圣经翻译为“我的佳偶”，这就是希伯来文的特点。正因为是这样，我们才能看出说话的人的身份。我想英文的新国际版(NIV)，就替我们在旁边加上是谁在说话。如果用那本圣经来参考，也许对你有一些帮助。它会用LOVER或BELOVED这几个字来分别那段话是谁说的。我们知道有这些内容的时候，透过中文圣经，你也能分别是谁在说话。
所罗门这个人
首先，我要弟兄姊妹注意开始的那一段话，这一段话很有意思。“所罗门的歌，是歌中的雅歌（一1）。我们要注意里面的一个问题。“雅歌”就是“很好听的歌”，“很美的歌”，“非常非常动人的歌”。但是在圣经原文就没有这个雅字，特别是这个词“雅歌”，用中国文学的观念来看，就更清楚表明是一首爱情的歌。特别是在中国古老的诗经上提到雅歌，雅乐，这些都是指着爱情方面的。我请弟兄姊妹不要被“雅歌”这一个词把我们的心思带歪。回到原来的意思，这个词的意思是“歌中的歌”，英文就是SONGOFSONGS,就是诗歌里最好的一首歌。这首歌又叫所罗门的歌。
请弟兄姊妹们注意一件事:我们读过列王记上，就晓得所罗门这个人。这个人在好的时候的确是好，但这个人坏的时候也十分的坏。为什么圣灵把所罗门写的这首歌收在圣经里面呢？我特别要请弟兄姊妹们注意，这是关乎所罗门在圣经里面的地位的问题。所罗门在圣经里的地位是作基督的预表。但是并不是所罗门所有的事都作基督的预表。正如大卫也是基督的预表，但并不是大卫所有的事都是基督的预表。也不是大卫的身份或所罗门的身份作基督的预表，而是他们身上的某一件事表明主。我们懂得大卫是君王，主也是君王。大卫作君王是经过争战而上宝座的，因此大卫就预表作君王的基督，是表明基督经过许多许多属灵的争战得胜而显明祂的国度。所罗门作王，却没有经过争战。所罗门作王的特点是在他的荣耀，丰富和平安。
所罗门称为“和平的君王”。神选上所罗门为祂建造圣殿，特别是因为所罗门是一位和平的君王。大卫要为神建造圣殿，神说:“我不要你建造，因为你是战士，你流过许多人的血，所以你不合宜来替我建造圣殿，你的职事是显明国度，经过争战而显明神的国度。圣殿是表明神的同在，神荣耀的同在，神满有祝福的同在。因此，对圣殿的建造，你就不大合适。我要用你儿子所罗门去建造。因为他是和平的君王，他所经历的一切是显明了神的荣耀，丰富，和平，或说是平安，而圣殿在那里，那里就有和平，那个地方就有荣耀，那里就有丰富，那里就是平安。”（参代上二十八2-7）
所罗门的歌
这首歌称为所罗门的歌，就是根据这一点。是神的荣耀，丰富，平安，非常丰满的显出。神借着这样一个人来表明祂在人间的那一分爱，表明神在祂的心意里，要把祂的荣耀，丰富，平安，毫无保留，丰丰富富的赏赐给人。所以在一开始，我们就必须抓住这一点。因为人必须在神的荣耀，丰富里有了认识和经历，然后才会受吸引去追求。人如果没有看见神的荣耀，丰富的恩典和爱情，人向着神仍然是冰凉的。虽然他觉得救恩是不得了的事，光是停在赦罪这一件事上，人里面是没有感动的。就是有感动，那个感动也不会很深，也不丰富。一直等到有一天，圣灵把神的荣耀，丰富显在我们里面，把神向人那份很深的爱情显在人里面，人才会在里面受到那真实的感动。因此雅歌一开始就讲到所罗门的歌，那是很有意思的，说出了基督的荣耀，丰富和平安成为人的享用以后，人在祂面前就受了吸引。事实上我们的经历也是这样，是神的恩典，把我们带进爱的渴慕和追求里。
还有一点我要弟兄姊妹注意。在所罗门的一生里，他写了很多的诗歌。写了多少呢？我们读过列王记上，也许弟兄姊妹还记得，也许淡忘了。请翻到王上四章三十二节，你就看见所罗门一生写了一千零五首歌，其中有些给收在诗篇里。这些诗歌并不包括箴言，也不包括传道书，是在箴言和传道书以外，所罗门写了一千零五首歌，雅歌只是这一千零五首当中的一首。圣灵记录了所罗门写了那么许多的诗歌，但是圣灵只选中这一篇雅歌摆在圣经里作为一卷，你就看到这里面的意思。因为这一篇诗歌，非常明确是从圣灵感动而来的，把神的儿女在神面前该如何活着的经历记录下来。
我们感谢赞美我们的主，我们看清了这个事实，就知道为什么所罗门这个人，在好的时候非常好，坏的时候却非常坏。这样一个人，你说他是正派呢？还是邪派呢？正派也不是，邪派也不是。那么是不是不正又不邪呢？弟兄姊妹们，我们要完全脱离这个观念。主要用着他的好来表明祂自己，所以在雅歌书里，所罗门所表明的是主自己。
我们为什么要这样提呢？因为有些弟兄读雅歌书的时候，把所罗门看作一个坏蛋来说的。他不说那个良人是所罗门；他说良人以外的那一个人是所罗门。这样的了解也许有一点人的道理，但这并不是圣灵选中雅歌书的目的。圣灵选中雅歌书是要让所罗门这平安的君王作预表来带入人对主的爱慕。因为人承受了神荣耀的丰富，正如当日书拉密女从所罗门那里享用了他的荣耀和丰富，而这个荣耀和丰富是基于一个爱。没有那爱，书拉密女就根本没有条件去分享所罗门的荣耀和丰富。这个爱的吸引引出这个女子对王的爱慕。
爱的渴慕
我们现在开始进入本文。刚才我提到，雅歌的开始是有相当生命的经历来作起点的。那不是救恩，而是比救恩深得多的爱慕。所以开始的话是这样:“愿祂用口与我亲嘴。”（一2）一开始就好象经历到这样的深度，一开始就把女子心里的渴慕说了出来。在这个时候你必须看到一件事，这个女子在这个地方，开始是她自己孤单一个人在那里，从字里行间，我们很容易看到她是一个人孤独的在那里。虽然环境对她是孤独的，但是在她的心里，她并不是孤独的。在她心里有一个人，这个人一直陪伴着她，虽然并没有在眼见里出现，但是在她心思里有很重的分量，这个人在她心思里有一个非常重要的地位。因此她一个人安静下来的时候，她什么都没有想，只是想着那个人。
圣经没有说明这个人是谁，在以后才来交待他是谁。但在这个女子心思里面，只有一个“祂”，这个“祂”，在别人也许是含糊，但对这个女子来说是最清楚不过了。这个“祂”绝对不会是另外一个人，只是她心目中的那一个。我们开始就看到，这个女子是作为个别的爱慕主的_来说的。
我们看到这件事的时候，不能不从我们的心思里作一个检查；究竟在我们的心思里，把我们抓得最牢的是什么东西呢？将我们心思压得最重的是什么呢？当然每个人有每个人的心思，神允许我们有我们的心思，透过这一切的心思处理我们日常的生活。但是问题在这里:在这许多的心思里，会不会有一个心思是比较突出的呢？我想，弟兄姊妹们从我们的实际经历里，你能体会这一点。特别是快要结婚的弟兄姊妹，我们当中今晚就有两位，他们就更能体会这一点。但是在结婚前，他们会有一段时间是分开的。在他们的生活里，他们就能体会这件事。在日常许多繁忙的工作上，无论怎样的繁忙，总不会繁忙到一个地步，没有一个时刻可以让自己安静下来。当你安静下来的时候，很自然的，心思就有一个方向。这个方向是向着谁呢？在旧金山就连到某某地方，这个地方就连到旧金山。这是非常自然的情形。除非他们当中没有真实的爱，否则那就是非常自然的反应，甚至有的时候，在繁忙的时间，也会在心思里找也找一个空洞来串联一下。
弟兄姊妹们看到了这样的事，但这并不是讲到人间的爱情，而是透过人间的爱情反映_对主那份准确的爱情。那个女子在默想也好，幻想也好，思想也好，就是这样的一个意念:“愿祂用口与我亲嘴。”（一2）弟兄姊妹注意这个“祂”是谁。这个“祂”是她心里最爱的那一位。在她心里最爱的是那一位呢？这一个非常非常个人性的事实出来了。从这一句话里，我们看到个人性的经历。很多事情我们都可以同时去做的，我们可以一边吃饭，一边看书；你也可以一边吃冰淇淋，一边看电视；你也可以一边走路，一边哼调子。特别是在美国，在办公厅工作的人，很能理解这一点。我起初来美国的时候，看见一些人把架子托在电话上，那有什么用呢？后来我稍稍了解到坐办公厅的人的紧张就晓得，电话搁在那里，他们可以空出一只手来，就可以同时作两件事。一面可以与人通电话，一方面可以作他要作的事。但有一件事是永远不可能同时作的，那是什么呢？就是亲嘴。你有没有注意到一个人可以同时亲两个人的嘴的呢？这是不可能的，这绝不会出现的。
纯真的爱的吸引
所以从这个地方，你就可以看见，雅歌书里的属灵经历是非常非常个人性的。实在是一个人在主面前一对一的经历。在这件事上，你必须面对主；主也面对着你，不能有另外一些人插进来。其它的人插进来就不对了。就是我和主，主和我，那才可以亲嘴，因为亲嘴只是一对一进行的。当然父亲可以亲亲儿女，儿女也可以亲亲父母。在美国西方的礼仪里就可以亲许多人。但是不管有多少种亲嘴，这里提到的是非常个人性的，这一个亲嘴不是浮面的东西，而是很深入的。头一件事我们注意到的就是祂的口。
这一个就是她的主的口，别人不能代替主，没有任何的一个人可以代替主，她心里所爱慕的是从主的口里所显出的。这一个口，不仅是说出恩典，不仅是在显明神的心意，这一个口还很实际的，很具体的把神对人的那一份情也带出来。弟兄姊妹，你注意，中文圣经没有给我们看得很清楚，只是看见“愿祂用口与我亲嘴”，这只是我们看见那个对象，也给我们看到那一个人性，但是你看到原来那个意思，在英文圣经上你就看见那个意思是什么。“愿祂用口连连与我亲嘴”。
弟兄姊妹，你看到这里所表达的深度没有？她不是在那里想，祂来亲我一下就好。不是一下，是许多下，这一个许多下就说出，主对我们的那一份饥渴，她不是稍微经历一下主的同情就满足，她心里的渴慕是深到这样的一个地步，巴不得她能整个的把主的爱吸收过来。主来，不仅与我有一次的亲嘴，而是连连的亲嘴。
弟兄姊妹，你有没有注意浪子回家的时候，那作父亲怎么样亲浪子？是“连连的亲嘴”，但是在这里，却不是父亲的那种亲嘴，因为父亲的亲嘴是赦免的亲嘴，是收纳的亲嘴。但是这里的亲嘴是主和祂买赎的人在爱的交通里的亲嘴。
对主敞开的奉献
弟兄姊妹，你注意，那亲嘴实际的意思是什么呢？亲嘴的意思，不是一个礼仪，也不是一种表达爱情的方式。弟兄姊妹，你必须在这里看到，在这个亲嘴里，头一点就是一个奉献。你不会那么随便的让别人亲你，你让别人亲你的时候，你心里就有向他奉献的原则在里边。我把我这个人全交给你，我这个人向你不再有保留。弟兄姊妹你看到，在这个亲嘴里，头一个基础就是奉献。
弟兄姊妹，我们刚从夏令会回来，应当不会那么快就忘记亚伯拉罕献以撒的经历。现在我们也看见，雅歌书的经历从一开始就是很深的，人对主已经有了奉献，人向着主已经有一个交出来的心，人向着主没有什么再为自己保留。主阿！我这个人是你的，这是头一个意思。
？
弟兄姊妹，你从奉献的基础上就看见，这一个亲嘴引进了一个非常宝贵的生命经历。这一个经历也许是有言语，也许是没有言语。这一个经历也许是很激动的，也许是非常的安静。但是不管那情况是怎么样，里面有了一个实意，那实意就是交通，那实意就是合一，在这个合一里来显明那交通，在那个交通里，也带进了合一。
交通在爱里的合一
弟兄姊妹你注意，这样的爱慕是在奉献的基础上表明出来，人对主没有爱慕，人就不会有奉献。人对主没有一定程度的认识，人也不肯奉献。一个在神面前会奉献的人，他不是仅仅的在情绪上有一点的激动，而是实际的对主和主所作的有相当程度的认识。我们往下读的时候，你就看到那个原因。因此一个真实进入奉献的人，在他里面就是那么的渴慕与主有交通，正如这书拉密女在她一个人的时候，里面默默的想到，“愿祂用口与我亲嘴”，这是一个渴慕交通的人的心意。你就看见这样的心思，一定是基于人对神的认识而对神发生的爱慕而产生的。一个不爱主的人，他永远不会想到我要活在与主的交通里，去享用主的陪伴。一个会享用主的陪伴的人，在他里面先是爱主，渴慕主。
我们感谢赞美主，在这里让我们去省察一下我们属灵的生活，我们作了_以后，我们有灵修，但是许多时候，那灵修是我们应付主来贿赂自己良心的一个动作。所以弟兄姊妹你就看见，我们读到这一个地方的时候，我们的眼睛不是注意我们有没有灵修，我今天有没有祷告，我今天有没有读经。我们不是注意这一些，我们所注意的乃是，在这一天里，我和主有没有交通。如果我和主当中没有交通，祷告是空的，读经是空的，聚会也是空的，一切属灵的活动都是空的。只有在我们和主中间，实在产生交通的经历的时候，在那交通的经历里，享用着主的陪伴，这样就给我们看见，我们在主的面前是活得对。
我们姑且这么说，当这一个_在那里默默的想念主，爱慕主的时候，他愿主来作他的陪伴，愿主在这里给他感觉祂的同在，这是非常宝贝的。因为往下看的时候，你立刻就看见，这一个渴慕有了答应，这一个向往有了向应。
我心里曾经这样想，这经历是这个_的心思上的经历呢？还是他实际的经历呢？但是不管是心思上的经历也好，是实际的经历也好，这个并没有妨碍这一个经历的真实性。有时候我们在想念我们所爱的人的时候，你想想，想想，你就自言自语，在你自言自语的时候，好象你就是面对面和那个人在说话，常常经历爱的人都能体会这一点。这是在想象里所有的情形，但也许是真的越过想象。有时我心里想着我所爱的人，我立刻就有一个行动，我就要去看他。弟兄姊妹，这也是在人的生活里非常容易体会过来的，所以是心思也好，是实际也好，这个并不妨碍经历的真实性。
实际活在爱的经历里
在雅歌书里，没有叫我们停留在一个幻想里，宝贝就是宝贝在这个地方。许多人可以在幻想里生活，但属灵的生活却是实实在在的，一点也不在幻想里。所以往下你就看到，“愿祂用口与我亲嘴，”你看到马上就是什么呢？原来好象是很遥远的，原来好象还是在想象中的，好象是在一个思念里的。但是这个思念一动，立刻就成了事实，立刻就有了经历，宝贝就是宝贝在这里。
你先注意这里，“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”（一2）弟兄姊妹你注意到“愿祂”的时候，这个祂也许是在圣荷西，这个祂也许是在洛杉机，这个祂也许是在东岸，这个祂也许是在更遥远的亚洲，但是这个想念一开始，立刻就有了一个真实的经历，这个经历就显在眼前了，所有那空间的距离都没有了，本来是好象很遥远的，立刻就成为眼前的事实。你们注意到“愿祂”，祂在哪里呢？很远的地方。“因你”就说出在自己的面前。
弟兄姊妹，你注意这一个空间的观念的改变，这是说出一个非常的恩典，说出我们属灵的交通，没有给空间来限制。什么时候你心里向着主一动，主立刻就到了你的面前。什么时候你的思念向着主，主马上就在你面前有了答应。从那“遥远”到了面对面的亲近。这是何等宝贝的属灵经历。弟兄姊妹，我相信我们多多少少尝过这样的滋味，许多许多的时候，你好象背着一个重担，但是你不甘心在那里背你的重担，那个重担就把你催逼到主的面前，你闭上眼睛向着主祷告的时候，立时你就尝到主就在你身边，这个不是幻想，这个也不是一个感觉，这是实实在在的经历。因为当主的同在显明的时候，那个重担就消失了，你心里的忧闷就停止了。这是何等宝贝的一件事，这就是属灵的宝贝。
从这一个经历里，弟兄姊妹你们看到这一个经历发生在什么样的基督身上呢？那是发生在这一位伟大的主的所是上，祂是那样伟大的主，祂是那样无限的主，祂是那样不受限制的主，祂是那样充满宇宙的主，什么时候你向着祂，祂立刻就在你身边。时间和空间可以限制我们，因为我们的所是是受限制的。但是感谢主，祂的所是是不受限制的，祂的伟大，祂的无限，叫祂完全不受限制，并且我们里面要交通的心意一开起来，好象坐在天上宝座的主，就把祂的宝座从天上挪移到你的面前。
我们实在感谢赞美主，这是何等宝贝的一些属灵经历。神的宝座因着我们的交通，竟要从天上到了我们的面前。这一个事实实在是宝贝。刚才我和弟兄姊妹提过，这样渴慕交通又享用交通的人，里面对主的所是和所作，是有一定程度的认识，一个刚得救的人，决不能进到这个程度。一个得救了而不满足于得救的人，他们慢慢的会被带到这个程度。你看见这一个人，他这样享用在宝座前的交通，这样享用那荣耀又丰满的交通，你看到他里面对主的认识。
在属灵的经历上要进深
也许我要先给弟兄姊妹一个心思上的预备。弟兄姊妹不要把雅歌书一开始的属灵经历看得是很高的，雅歌书最高的经历是在最末后，是一步一步的进深的。但弟兄姊妹你们会说，我们刚才这样交通一下的时候，我们就觉得我们和这一个经历的距离已经好象很远了，但弟兄姊妹一定要看准，圣灵是这样给我们看见，目的是要叫我们不能停止我们的追求，目的是要叫我们看见，我们今天还在一个很浮浅的地步。
我们不要把雅歌书一开始的经历看得太高，在圣灵的鉴察里，或者说在主的眼中看来，一个真正爱主追求主的，他起码的经历应当是这一个，这只是起码的经历。这经历是根据一个认识而来的，这个认识就以“因你的爱情比酒更美”这句话表达出来。我想弟兄姊妹都能了解，酒是代表了地上最美之物，属地之物最美也不能比酒更美。你看见人类的历史，所歌颂的就是酒，在生活里所爱慕的就是酒。
我们中国的诗人李太白，他把酒捧得高得不得了，那句话怎么说，“斗酒百诗”，喝了一斗酒，他就可以写一百首诗。他说酒给他很多的灵感，酒给他很多的感受和感觉，酒一来，诗就来，这是李太白。还有一个人叫刘伶，这个不算诗人，不过是一个很雅的人，他就真是在醉乡里生活的。他就说，在这种生活里，人的舒服和满足，说都说不清楚。
中外都是一样，人看酒成为地上最美之物，但是在这里说，“因你的爱情比酒更美”，头一件事情，说出了主的爱情不是属地的性质，因为属地的，最美就是酒。现在主的爱情比酒更美，因此主的爱是属天的爱，不是属地的爱。为什么主的爱比酒更美呢？难道说酒不美吗？
弟兄姊妹，我们在自己的经历里，我们爱主要经历过多少的挣扎，我们从才得救的时候开始，我们里面就知道要爱主，只是知道要爱主，但是爱不来。为什么爱不来呢？因为在我们里面还有许许多多可爱的东西，还有许许多多数不过来可爱的东西，在我们心思里，我们看那些可爱的东西，是我这个人生活中不能缺少的。正如我没有蒙恩得救以前，我看电影和跳舞是我一生的生活里不能缺少的，我曾经是这样说:“刚信主的时候，为了爱主，我什么都可以丢弃。”这个话是谎话。我当时是说，“什么都可以丢弃，只有跳舞和看电影不能丢弃。”但是很希奇，到了有一天，不是你定意要把它丢弃，而是很自然的你就觉得那些东西没有味。为什么呢？因为在你里面有了另一个东西，比那些事物更美。那些东西叫你感觉可爱，因为他们大大的满足你。但有一天你发觉，这些东西不能再满足你了，你就是跳舞完了，里面还是觉得空的。你那边从电影院里出来，你里头还是空的。但是到了有一天，你尝到主在你里面所给你的享用是满满的，那一个满足是不会停止的，是实际的，你就觉得这一个真是太宝贝了，那些原来是可爱的东西都成了不可爱了。
弟兄姊妹们，从那些可爱的东西到只有主是可爱的，这当中我们经过多少的挣扎，每一个人经过挣扎的时间都不一样，但是绝对没有一个人不经过挣扎而能脱开那些地上的美物。什么时候你能脱离呢？等到有一天，你看见“因你的爱情比酒更美”的时候，我们实在看见，主在我们身上，祂的所作是怎样的显明祂的爱。正好我们都从夏令会回来，“恩召的指望”这件事对我们还是非常的新鲜。弟兄姊妹，你从恩召的指望里，你领会一些什么呢？仅仅是主为我们死那么简单吗？仅仅是主作我们的代替那么简单吗？绝对不是的。主的确是替我死，祂为什么替我死？我们只有一个解释:祂爱我。但是祂爱我就为我死吗？当然祂爱我，祂才会为我死，但是祂为我死却不能说出祂爱我的深度。
活在深深被爱的感觉里
弟兄姊妹，从恩召的指望里，你看见主爱我们爱到一个什么的程度。祂没有留下一样好处不给我们，连祂的自己和祂的所有都给了我们。把主的自己连同祂的所有都给了我们，来和主替我死作一个比较，你就觉得，主为我死是很重要，但主为我死却不能说出主对我的爱的丰富和深度。
等到有一天，你看见了，主的一切要成为我的一切，主的死就是为了叫祂的一切成为我的一切，主的所是成为我的所是，主的所有成为我的所有，主的所作成为我的享用。你真实达到这样的一个情形的时候，你真看见主没有留下一样好处不给我们的时候，你才懂得主的爱是如何的伟大，你才懂得主的爱是何等的丰富，你才懂得主的爱是何等的宽广，你才懂得主的爱是何等的深高，到了这样的光景的时候，你会感觉我这一个被爱的人是何等的蒙福。在那一个时候，你才感觉自己成为一个被爱的人，是何等有恩典的事。我们常常不够领会这一个事实，因为我们还不懂得主爱我们究竟到一个什么的程度。等到有一天，主把我们眼睛打开了，我们看见了，我们才会承认那一个事实，“因你的爱情比酒更美”，再没有什么地上可爱之物能代替你的爱。
弟兄姊妹，你看到了没有？是这样的一个认识，吸引着这一个_，叫他从心里渴慕说:“愿祂用口连连与我亲嘴”，我们感谢赞美我们的主，“因你的爱情比酒更美”，绝不是一个很空洞的了解。我们今天晚上没有时间再往下看，但你往下看的时候，你就看到“因你的爱情比酒更美”，是有很具体的实际在里面，不是一句空空洞洞的话。“因你的爱情比酒更美”，是那样轻轻松松的，好象我们许多时候在祷告时的口头禅那样子，是冲口而出的，没有意义的。她在这里说:“因你的爱情比酒更美”，实在的成为她渴慕活在主里面的动力。这个能成为爱慕与主交通的动力，是因为她实在的认识主的所作和主的自己。
底下那两句话说出了那爱情比酒更美的原因。“因为你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏”（一3），我们下一次才从这里开始。你就看见“你的爱情比酒更美”的根据。这样的一个认识，把一个_催促到主的面前，渴慕活在交通里。我们巴不得圣灵透过雅歌书给我们一点照明，带我们往这一个方向去渴慕主，追求主。在我们的里面，让主把祂自己向我们启示，把我们带到一个地步，我们能向主说:“因你的爱情比酒更美”。
基督教讲章篇7
"彼此相爱"一词，在网络上多半是指男女恋爱一事，而在这里却具有信仰的意义。彼此相爱是我们_信仰的见证；主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13: 35）基督_仰生活必须落实在彼此的相爱上，爱有多少，信仰的见证也有多少。我们无论在家庭里、还是在教会中，甚至在社会上都应当彼此相爱，“因为爱是从 神来的。”（约壹 4:7）惟有在爱中生活，才能真正表达出信仰的现实意义，才能荣耀基督。
基督教讲章篇8
今天我与大家分享约翰一书3章11至24节。
我们都知道约翰是耶稣最爱的门徒，我们从他的书信中也能够看到，约翰是非常强调爱的，他被称为是爱的使徒。在约翰一书当中我们看到有很大的篇幅在讲论爱，在讲论上帝的爱。
当我们谈到爱的时候，会想到一件事情，就是在耶稣复活之后，他问了他其中的一个门徒三个问题，这三个问题就是一句话，他说：“你爱我吗？你爱我吗？你真的爱我吗？”大家都知道这位使徒是谁。所以耶稣告诉我们，律法和道理的总纲是什么？总归起来就是一个字——爱，所以我们的教会又被称为爱的教会，基督教又被称为爱的宗教，也就是说我们把爱放在一个非常高的高度上。
在今天的这段经文当中，约翰讲到了爱，我们可以上溯到3章第10节的后半节经文，从那里说“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约一3:10）。从这句话我们很明显地能够看到，不爱弟兄就是不义的人。我们看到约翰把爱上升到一个公义的角度，没有活出公义的人和一个不爱弟兄的人，他就不是属神的人，他也不是出于神。我们都知道出于神的就必爱弟兄姊妹，因为神就是爱，因为神爱我们在座的每一位，他为我们把独生子耶稣基督钉死在十字架上，救赎我们，使我们从罪当中得以赦免。
所以弟兄姊妹，我们从这一句就可以看到，虽然我们每天都在听同样的教导，说我们要爱，我们要彼此相爱，但是大家可能只是会认为彼此相爱其实就是见了面很热情的打招呼，来到教会彼此关心，然后回到生活中后就各干各的。很多时候我们所理解的爱，可能就是这样的彼此关心。当然我们知道这是必须的，但我们从约翰的描述当中看到，他把爱上升到了一个义的角度。
从10节的后半节至15节，我们看到约翰在这里举了一个例子，说到了该隐。这是一个反面的例子，这个例子告诉我们，约翰所说的爱不是什么。我们看圣经中是怎么说的呢：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约一3:12）。我们看到约翰列举的这个例子，他所强调的爱不是什么——不是像该隐所做的那样，爱不是像该隐对亚伯所做的。我们试想该隐是一个什么样的心态呢？可以设想，从创世记我们可以看到亚伯是非常的公义，其实不是亚伯的祭物蒙了神的悦纳，该隐嫉妒，而是亚伯行事非常的公义。我们看到约翰说，“他兄弟的行为是善的，他的行为是恶的，他嫉妒”。
那么弟兄姊妹，我们是不可以回想一下，在我们的生活当中，我们是不是有些时候也像该隐一样，当我们看到教会当中的弟兄姊妹、一些服事的人，他们特别的爱主，特别的火热地服事的时候，我们的内心会有一种反感，或许你的内心会说“凭什么就是他在那里服事呢，我比他更有能力，为什么没用我呢”？也许我们会有这样的心思发出。所以弟兄姊妹，我们就要想，你这样发怒合乎理吗？我们在这里忽略了一个问题：爱里是没有憎恨、嫉妒的。耶稣告诉我们，我们是同属一个肢体，基督是我们的头。这个道理大家都很明白，如果大家彼此憎恨，彼此有嫉妒的话，从我们切身利益考虑的话这对你我都没有任何好处，不利于我们的成长，因为圣经告诉我们，“不爱弟兄的就不是出于神”，那么弟兄姊妹，希望这句话可以进入到我们的生活当中，不管我们去面对什么样的人，我们都当存一颗宽容的心——尽管他能力比我强，尽管他做的都特别优秀，我们所需要做的并不是去嫉妒他、羡慕他，我们所需要做的，是更加努力地在上帝的面前，我们要更加火热地去追求上帝，你眼中的那个人应该成为促进你跟上帝之间关系的一个动力，那么这样的行为才是最好的。所以这里约翰告诉我们爱不是什么。
圣经说：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（约一3:13-14）。大家看到，在我们基督教的信仰当中，爱到极致是舍己，耶稣是我们的榜样。耶稣在两千多年前来到世上，他爱他所有见过的人，他也爱我们今天的人，他为我们做了一件最极致的事情，就是为我们钉死在十字架上。这个道理大家都明白，所以圣经告诉我们，我们也要这要做。但是不是说今天离开教堂后我们都去为弟兄舍命，等到下一个主日大家都在天堂上了，我们所强调不是这样；我们所强调的是内心，是我们要有怎样的心态去面对弟兄姊妹、面对教会、面对上帝。如果你爱到极致，你就会看到弟兄姊妹的需要。
有一种现象，可能大家都有这样的感受，就是有时候信仰会让我们变得很冷漠，不知道为什么。也许大家都有这样的经历，当你接受信仰的时候，你在初期的时候非常的火热，恨不得天天聚会，天天听讲道，天天跟弟兄姊妹在一起交流，你觉得如此美好。但是当我们的信仰继续向前走的时候，继续在向前进深的时候，当我们习惯了星期天的聚会，习惯了小组的分享，习惯了教会所有的流程，我们逐渐的就会觉得习以为常了。或许再经过一段时间，我们再来教会聚会的时候，好像成为一种习惯，不管怎样我都会去，我聚会了、我听道了、赞美了，然后回家，下星期再来，好像内心当中变得没有起初那样火热了。我想这是每一位_都要经历的一个过程。所以我们想，在弟兄姊妹之间，刚开始的时候，刚接受信仰的时候，我们特别愿意帮助弟兄姊妹，但当时间长了以后，当看到别人有需要帮助的时候，我们的内心之中不会像起初那样特别地存有怜悯的心，可能到那个时候，对于这些事已经变的很平淡了，不再有起初那样火热的心了。
那么我们来想此时此刻信仰对于你有什么作用？信仰对于你有什么益处？我首先要强调一点，这个过程是每个_都要经历的，时间长了大家也就习以为常，就像圣经当中说到，我们像是不冷不热的温水。在这里我们要明白，这是一种危机，我们就要去思想跟起初心态的不一样，难道是我的信仰成熟了，我才会变得这样吗？我想圣经不是这样要求的，圣经当中一再强调我们要彼此相爱，这里提到了一个命令的高度，是主给我们的命令，让我们彼此相爱。所以当你处在这样一个阶段的时候，我们就要重新定位自己的信仰，重新回到圣经当中，回到上帝的祷告当中，你就要去审思，我为什么会这样？
在10节的下半节到15节，讲的是爱不是什么；在接下来的16到18节，他就告诉我们，约翰所讲的爱是什么，到底是一个什么样的状态。约翰在那里说，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。我们看到，在我们的信仰当中，耶稣为我们树立了一个非常高的标准，可以说这个标准非常难以达到，耶稣把这一个高高的标准树立在那里，让我们每一个人都能够看到，让我们每一个人都要努力的去寻求。但是我们又发现一点，就是我们穷其一生也无法达到耶稣所要求的那个高度，那么我们怎么办？弟兄姊妹我们还要明白一点，就是耶稣给我们完成的恩典。他知道他树立一个高高的标准在那里，是要激励我们，激励我们每一个人去不断努力，用一生的时间去努力实现这一点。
耶稣为我们做了榜样，他说爱是舍已，在福音书当中，耶稣对门徒有这样的教训，他说“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15:15），因为仆人不知道主人所做的、所想的是什么，但是朋友知道，那么耶稣把从天父那领受来的全部告诉了门徒，也都全部告诉了我们今天的教会，所以称耶稣为朋友。他也在下面说“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13），所以耶稣把你我，把我们在座的每一位当成他的朋友。你可以想像，耶稣他是上帝，你是上帝的朋友，你做何感想呢？你此事此刻是否会想，耶稣我没有见过，上帝我也没见过是什么样子，跟我有什么关系呢？我也没有太大的感受。但是耶稣强调的是什么呢？强调的是爱，耶稣把你当做朋友，他愿意为你死——士为知已者死，这是耶稣所做的。
但是我们又会回想到我们自己，今天在座的都接受了信仰，但我们还会时常地怀疑、抱怨，像以色列人所做的那样，尽管我们知道耶稣有完全的恩典，也会想耶稣他爱我们，赦免我们所有的罪，这些都不算什么。如果有了这样的思想，时间一长，你就会养成一种习惯：偶尔犯个小错，埋怨几句，觉得这都不算什么。但是我们是否会想，当你在你自己家中的时候，你会很轻易的去伤害你亲爱的人吗？或许有的人会——我在对方面前很放得开，我就可以任意伤害他。但是弟兄姊妹，你是否觉得你这样做是很自私的呢？那么我们想，耶稣为我们做了这样的事情，那么我们有时候有一些对他的埋怨：你为什么让我经历这些事？但是当你设身处地的在你家中时，你爱你的家人，你为你的家人预备好了一切，你为他做了你认为对他最好的事情，当他不理解你的时候，你是个什么样的感觉？我想这样的感觉，大家多少都会有一些设身处地的体会。有句话说的好：“等一个人真正的成为了父母，他才能体会到他的父母是怎样的心态”。儿女们都是这样，都会有一个叛逆的时期，都会觉得父母在管束自己，都会去顶撞他们；但是当我们长大之后，成为父母之后，你们就会明白，原来是这样。
弟兄姊妹，约翰在这里强调爱的极致是舍已，强调耶稣为我们舍已，那么我们是否愿为周围的人这样去做呢？当然不是让我们去舍掉自己的性命，而是我们的内心对弟兄姊妹所存的心态是什么样子的。你只是像世人那样，见面打招乎、礼貌性的关怀吗？还是你的内心真是特别的爱他，特别的希望他能够更好？我想我们对我们的家人都是这样的心态，你对自己的家都是希望他更好，你希望自己的儿女将来长大了更有出息，你也希望自己的父母都能够身体健康、没病没灾地安享晚年，你也希望自己能够更好。我们从这样的一个对比、一个反差，就能够看出，我们是否是一个存有爱的心态的人。你如果真的有爱的话，你会希望所有弟兄姊妹，你会希望所有的人，你会希望这世界上的人都会越来越好，你就会迫切地想为他们做点什么，让他们变得更好。
所以在下面的经文当中，约翰就说道，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约一3:17）。弟兄姊妹，我们用这一句话来问问自己的心，我们有世上的财物，但我们看见弟兄姊妹的穷乏，我们却塞住了自己怜悯的心，那么就会有后面的一句话，大家都很清楚。所以弟兄姊妹，我们要明白，首先我们要从行为上去改变，我们的爱不能停留在表面上，你会发现，如果这样下去，你就会陷入装模作样的状况当中。
我在慕道班有过这样的分享，当你刚来到教会的时候，你是非常有爱心的人，什么都愿意去做，但当你回到家中的时候，你却是个冷漠的人，我们看到这样的反差，就会觉得这个人是在装。在信仰当中我们不需要这样，我们需要内心真的有什么，我们的外面才发出什么。难道你不相信上帝知道你的内心吗？所以我们在解决彼此相爱问题的时候，首先要解决的是我们的内心，从我们的内心摆正自己，从我们的内心去改变我们的态度和我们的认识，这样，你外面的行为很容易就可以行出来。
很多时候，我们看到一位需要我帮助的人或事时，内心不是很乐意，有纠结，有挣扎，非常痛苦，最后你也许去帮了，也许没有。当我们看到这样的事时，你会觉得，为什么我们纠结呢？其实还是要回到你的内心去寻求答案。你就会发现，其实你的内心并不是希望他、渴望他好，你只是觉得应该帮助他，因为教会就是这样教导的，虽然我的心里不是很情愿，有时候我强迫自己去做了。但是弟兄姊妹，你觉得那样的行为是甘心乐意的吗？
很多的现象，很多的问题都是我们经常经历的，当你经历一件事情的时候，我们的信仰需要我们每一个人在上帝的面前去思想。首先你要问问自己的内心是什么样子的，你要了解自己内心的状况，你外面的行为就容易发出来。为什么很多人信主很长的时间，却没有任何行为上的果子呢？这是大家要思考的。为什么有些人很殷勤地在服事上帝，但是他内在的生命却是枯竭的？这也是值得大家去思考的问题。我们要把自己摆在上帝的面前，思考自己的内心。
圣经上说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约一3：18），这句话说得非常的到位。在教会当中我们的口头经常说的是“弟兄姊妹主内平安”，“耶稣爱你，我也爱你”之类的话，但却成了一句见面打招乎的问候语。如果把这样一句话变成口头禅，变成一句问候语的时候，那么对于我们来说，没有什么特别的意义。这句“耶稣爱你”，很简单的一句话，但它包含了很多意义，我想大家都很明白，“耶稣爱你，我也爱你”，这就是耶稣给我们的命令，用很简单的八个字说出来，“耶稣爱你”就是上帝爱你，“我也爱你”也就是彼此相爱。
所以弟兄姊妹，我们不要只在言语上，更要有内心真正的爱存在你的里面，你要在行为上向你的弟兄姊妹和教会去表达你的爱，这就是告诉我们爱是什么，我们有一个高的标准在那里。
下面的经文告诉我们，爱可以带给我们什么，可以为我们做什么。经文说，“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（约一3：19）。这句话非常好，我们有了爱，我们是属真理的。大家通常认为的真理是非常的知识、非常的哲学，但是这里告诉我们，我们只要有爱就表明我们是属真理的，你会觉得这跟我们属世的教导很不一样。爱就是真理，而且可以使我们的心在神里面安稳。我想大家可以去体会，当你去关怀别人的时候，当你去爱别人的时候，当你做了一件爱别人的事情的时候，当你帮助别人的时候，你真心地去帮助对方，并让对方渡过了难关，你的内心会有什么样的感觉呢？你是否觉得内心非常的舒服、高兴？你会觉得：我用自己能力去帮助了对方，虽然我舍弃了自己一些的时间和金钱或者财物一类，而我并没有因为自己付出这很多而遗憾，反而会非常的高兴，你看到你帮助的对方走出的困境，变得越来越好，你会非常的高兴。这就让我们看到，爱可以让我们在神的面前安稳。大家也许有这样的感动，当你看到这个人时就会有怜悯的心，但你却绕开他了，就像圣经中撒玛利亚人的故事一样，你的内心会有一个挣扎——我没有帮助对方，你会有一点点的忐忑和自责。当这种情况出现时，我们的内心会有安稳吗？其实在现实生活中会有很多这种经历。
下面的经文说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约一3:20）。可以说，我们常常活在自责当中，因为圣经告诉我们说“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），我们通常会做的一件事就是在上帝的面前认罪，审查自己的行为。这里告诉我们神比我们的心大，没有什么是他不知道的，他知道一切，那么我们的内心、我们的心思意念，我们的一切他都知道。但是弟兄姊妹，我们不要陷入极端的过分的自责，也不要陷入另一个极端——一切都没有问题，上帝会赦免我一切的罪，我们要警戒自己。
接下来经文说，“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”（约一3:22-23）。在这里我们看到一点：约翰为我们立了一个榜样，就是遵守上帝命令而立的一个榜样。当我们向神求的时候，我们一切所求的他都必赐福，因为我们遵行他的命令，在这里约翰给我们的一个榜样就是告诉我们关于祷告的事。
大家请想一下，你祷告很长时间神都没有回应，但你从其它肢体那得到的经验是，很多人的祷告都蒙垂听，但我的祷告却不蒙垂听。这里约翰告诉我们，你的祷告要合神的心意，就是你的祷告要遵行神的命令，这是首先的，然后因着这样你去祷告，你的祷告必蒙上帝的悦纳。这也是大家思想需要去扭转的地方，很多时候我们把自己的需要放在了第一位，但是圣经当中告诉我们，你所需用的一切我都会加给你，圣经要求我们做的关于祷告的事情，就是按着神的心意去祷告。
我们知道这样的教导，但是很多时候在真实的祷告生活中，我们却很难明白，怎样的祷告是合神心意的祷告，是遵神旨意的祷告，这跟今天的经文有很大的关系。之所以约翰在这里提到这些经文，我想大家也会明白，就是爱，你的祷告是以爱为出发点，因为神是爱，神给我们的命令就是彼此相爱，我们遵着神的彼此相爱的命令去祷告时，你的祷告不会蒙神的垂听吗？你的内心是真的爱你的教会，你的弟兄姊妹吗？你一天当中，你内心当中如果充满了这样的爱，你不会为了自己的私欲去祷告：我今天走在路上，神啊求你将许多的钱砸在我的头上；或者说，主啊，我特别希望我能换个特别好的房子一类的。如果我们的头脑天天想的是这些的话，我们的内心会有爱人如已的爱行出来吗？所以你就会明白我们这样的祷告，为什么不蒙神的垂听。
圣经上告诉我们，我们要先求神的国和神的义，你所需用的神都必加给你（太6:33），我们把侧重点放在了次要的事情上，我们没有把侧重点放在真正最主要的东西上。所以弟兄姊妹，这是需要我们从思想上去扭转的地方，我们要重新认识到什么才是信仰当中最重要的——就是爱，你的内心充满了爱，因着爱你会很自然地有彼此相爱的行为，包括你的祷告、行事为人，包括言语，你会很自然地这样。那么大家试想，教会当中所有人都去寻求这样的祷告时，你就会发现这样的教会就会真正成为一个彼此相爱的教会。
所以弟兄姊妹，今天的分享当中，圣经告诉我们“你们要彼此相爱”，但在我们的实际生活中，你首先要去审视自己的内心，你要从你的心开始去改变，不要单单地抛开你的内心，去寻求外在的行为，这样就会陷入一个内心与行为脱节的境地。当你祷告的时候，你内心所存的心思和意念是什么，上帝知道什么对你是好的，所以他有时会成就你的祷告，有时不成就你的祷告，有时给你成就的不是你所希望的。所以这样我们就很容易明白，为什么圣经当中说爱对于我们最重要。在座的各位都需要爱，我们也需要爱人。这就是今天跟大分享的信息。
请大家低头，我们一同来做祷告：
主啊，感谢你的恩典！谢谢你，藉着你的话语让我们能够明白你的道理！主啊，谢谢你爱我们，也将彼此相爱的命令赐给我们！主啊，请你在我们的内心不断地向我们说话，求你让圣灵藉着你的话语改变我们的内心，使我们真正的彼此相爱，使我们一切行事为人都能够由着内心而发出！主啊，求你让我们更深地体会你的爱，谢谢你爱我们，祝福我们每一位弟兄姊妹！以上的祷告奉耶稣基督的圣名！阿们！
基督教讲章篇9
证道经文：约6：1-14
1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”
文字内容：
弟兄姊妹，我们知道主耶稣他一生行了许多神迹。新约圣经的前四卷书被称为福音书。这四卷福音书从不同的角度记载了主耶稣一生所行的各样神奇事。
其中，一个很独特的神迹就是“五饼二鱼”。这个神迹是唯一在四福音书里都有记载的神迹，分别记载在马太福音14章、马可福音6章，路加福音9章，及约翰福音6章。透过这些经文的记载，我们看到主耶稣出来传道的时候，看见有许多的人，耶稣就怜悯他们，耶稣看到各人的需要，也治好了他们的病人。天将晚的时候，门徒近前来说，这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。耶稣说不用他们去，你们给他们吃吧。耶稣自己原知道要怎样行，只是要试验门徒，他对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的弟兄安得烈，对耶稣说：“这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”耶稣接下来就吩咐他们，叫众人一排一排地坐在青草上，众人就一排一排地坐下，数目约有五千。耶稣拿着这五个饼、两条鱼望着天祝福，劈开了饼递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分了给众人。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”（参约6:1-14）
针对刚才所看的经文，我从以下三个方面与大家分享并以此共勉。
一、充满爱和怜悯的主
“五饼二鱼”神迹，是发生在加利利海边的一个小山坡上。圣经中称那个地方为“一片野地”（路9:12），也就是人烟稀少的地方。那时正值耶稣最受欢迎之时，也是他受攻击最多的时候。众人因着耶稣治好了众人的病，就都愿意来追随耶稣。而犹太人是想方设法去抓住耶稣的把柄，想要杀他。所以无论耶稣到哪里，都有大群的人跟随在主的后边，其中不乏疯狂的追随者，也有许许多多受困苦的人。弟兄姊妹，就在大神迹发生前不久，主耶稣为了避开群众安静一下，他渡过了海。
圣经讲到，当时希律王砍了施洗约翰的头。我们知道施洗约翰是耶稣的表哥，也是他的开路先锋，是为预备主的道，他在旷野呼喊说：“天国近了，你们应当悔改。”“预备主的道，修直他的路！”（太3:2-3）对于约翰的死，圣经是这样记载的，约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。
弟兄姊妹，门徒把这个消息告诉了主耶稣。我们知道，主耶稣道成肉身，他也是完全的人，有人的情感，有人的软弱，也有人一切的需要。当主耶稣听到他的表哥、他的开路先锋死去的时候，他心中悲哀，需要独处的时间。毫无疑问，约翰的死，在耶稣的心里也激起了许多关于他自己未来命运的想法，可惜主耶稣没有办法能够远离人群，安静地退修。昨天那一班群众居然步行十几公里的路程，绕过这个海来找到了他，很快成百上千的人吵嚷着围在耶稣的身旁。圣经记载，耶稣看到这么多的群众，就怜悯他们，医治他们（参太14:14）。最后，耶稣还考虑到众人肉体的饥饿，赐下饼和鱼，使他们得到了饱足。由此可见，神的爱和怜悯是何等的大！
弟兄姊妹，是否我们也曾经遇到这样的情况，我们身处艰难，需要有人来帮助、安慰，但偏偏又遇上了处境比我们还要难的人？这时，你会怎么做？是对他们说，我自己都帮不了自己，你离开我去吧；或者接纳他们，接待了某个人，给他一些虚空的、连我们自己都很难认可的帮助。
有一个姊妹就曾有过这样的经历，当然，当我今天在这里提到此事时，这个姊妹早已靠主经胜过了环境和试探。这个姊妹曾经落在极大的艰难中，她的信仰经历了极大的考验，一度她再也不愿相信神了，把圣经一页一页地撕掉，说：主啊，我再也不认你了。我这么祷告，你怎么不听呢？所以她不要神了，觉得神不可靠，再不要依靠神了。结果有一天，她突然接到另一个姊妹打来的电话，向她诉说自己的艰难，姊妹啊，你看我怎么办呢？我真惨呀！这个姊妹更受不了了，自身的处境艰难，肢体的更难，情何以堪，更是无奈、厌烦，于是就告诉她说，神会帮助你，你要信神呀！可是她自己已经跟神说，不要信神了，连圣经都不要了，反倒对别人说神会帮助你的。
马太福音5章7节告诉我们说，怜恤人的人有福了！弟兄姊妹，怜恤是什么意思？就是怜悯还有体恤。我们能站在对方的角度考虑问题，体恤他的艰难。怜恤并不是当前的事情，乃是你真心地去爱他，也许暂时真的帮不上什么忙，无法分担他的重担，但你和他感同身受，你接纳他的处境和他内心的感受，愿意把他放在心上，为他祷告。如果条件允许，也愿意给予实际的帮助。但是，圣经并没有告诉我们怜恤的前提条件是什么，哪些人该受怜恤，哪些人不需要我们怜恤，也没有告诉我们，在怎样的境况之下可以怜恤，怎样的境况可以不怜恤。只是传递给我们一个信息：当我们处境还好的时候，我们要去怜恤人；在我们处境不好的时候，我们也要依靠主的恩典去怜恤人。因为圣经告诉我们说，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤！（太5:7）谁怜恤我们呢？——神！当我们怜恤人的时候，神必要怜恤我们。这样的见证很多。
我记得有这样一个弟兄，他也遇到过类似的困境，心中难过，他来到教会，想找人倾诉，得些安慰，或者有人能伸手帮他一下，结果，不但没有人安慰他，反而碰上一个比他更难的人，抓住他的手说，弟兄呀，我该怎么办？求你帮助我吧！你为我祷告吧。这位弟兄看见他就怜悯了他，他的心默默对主说：“主啊，你知道我的处境艰难，心中难受，我都帮不了自己，又如何去帮助他？主啊，但我见他真的可怜，求你大能的手来帮助我们。主啊，我境况非常艰难，但却比他好一点，他连出路都没有，我要为这此感恩，更求你给我话语，给我能力可以去安慰他。”他就边祷告边跟对方讲话，也用主的话去安慰他。真的很奇妙，后来被帮助的人受了安慰，我们的这位弟兄在不知不觉中也得了安慰。当然，并不是他的困难消失了，而是他的心里不一样了，重担好像脱落了。虽然难处还在，但他靠主有了信心，也有了盼望，他有了继续走下去的力量，看到神为他开了道路。的确，神给了他聪明智慧，先医治了他，之后也帮助了他。他便作了这样的见证。正如圣经所说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）
耶稣也怜恤每一个到他面前来寻求他的人，不管我们的境况如何。当百姓来寻求他的时候，经上说，耶稣就怜悯他们。马可福音里这样写道：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般”（可6:34）。在路加福音19章10节，耶稣说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”耶稣来就是为了寻找、拯救失丧的人，面对当时在他面前众多需要帮助的人，耶稣怜悯了他们。弟兄姊妹，这份爱，这份怜悯，不单是对当时的人，也面向整个世界，各个时代，面向各个处境的人，也面向今天的我们，只要我们愿意来到耶稣的面前。感谢神的恩典！他爱我们，怜悯我们，又愿意帮助我们。
二、最卑微、最真诚、全然摆上的孩子
在“五饼二鱼”这个神迹的里，我们看到主耶稣用五个饼二条鱼喂了饱五千人。但四福音书中独有约翰福音做了这么一个特别的介绍：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼”（约6:9）。主耶稣当时在加利利的海边，他所使用的饼和鱼乃是出自一个很卑微、很真诚、很可爱的一个孩子的全然摆上。
马太福音14章21节讲到在神迹的当天，当时的人数之多，除了妇女和孩子，男子就约有五千。我们知道犹太人相信神给他们的应许说，你们的子孙要像天上的星、像海边的沙那么多（参创22:18）。我想，当时若加上妇女、孩子，真是人数庞大，相对于数目如此之大的人群，这个给耶稣献上五饼二鱼的孩子只是这千万人中卑微的一员。
首先，这是一个最卑微的小孩子，而且也许这个孩子本身并没有觉得自己做出什么了不起的大事，他知道自己献上的绝不是什么稀奇的贡品，而只是以一个小孩子低微、害羞和真诚的心态，把自己所有的五个大麦饼和二条鱼暗暗地交在门徒手里，也许正是为此，他交上五饼二鱼的时候，并没有引起众人的关注，所以我们看到前几部福音书里面没有记录，惟独约翰记载了他，估计就约翰看见了他。
弟兄姊妹，我们看到这个小孩子的行动成全了主耶稣教导我们施舍奉献的美德，马太福音6章4节告诉我们：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。”而世人做事正好相反，做了好事，恨不得让全世界都知道。当今时代，我们会在报纸、电视或网络上看到关于某某人做慈善的大幅报道，很多人高调做慈善，唯恐人不知。作为_，我们反思一下自己的行为，是否也是如此。当我们家里、单位或外面什么地方做了一点事情，是不是都盼望人家知道，渴望能得到众人的肯定，不然，心里会很失落。弟兄姊妹，我们看到，这个孩子只是按照神的美意，他所做的虽然不为众人所知，但是神知道，耶稣知道；按照神的美意，约翰说出了这个童子动人的义举。
我们知道，圣经并不是作者随己意而写，乃是在神的灵启示光照之下写成的。所以，主耶稣就感动了约翰，把这个小孩子所做的给写下来。主耶稣曾经说：“所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太18:4）虽然这个孩子很卑微，他所做的事也很微小，但是我们的主却记念了他，圣经记载了他。这给我们以启迪，我们需要留意自己所做的各样事情。有时，我们做的事情真的很卑微，不起眼，不被人知晓，没有人给予肯定，但是我们的主知道，他看到了一切。撒母耳记上16章7节告诉我们：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”
其次，这个小孩子做出的也是最真诚的奉献。面对会众的饥饿，天色已晚，耶稣就考验门徒的信心，问他们说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”腓力马上回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”当腓力说这句话的时候，这个卑微的小孩子出现了。他带着五个饼两条鱼，他看到了这个需要，就把自己仅有的五个饼两条鱼真诚地献上。门徒安得烈接过饼和鱼，就递到了耶稣的手里，告诉耶稣说：“这里有个孩子，他有五个饼两条鱼。”（参约6:5-9）
弟兄姊妹，我们有充分的理由相信，当时应该有为数不少的人带着食物，因为一个小孩子尚且知道带着饼和鱼，何况大人呢？而在这众多的人中，包括门徒在内，除了这个卑微且真诚的孩子，没有一个人尽上自己所能的，也就越发显出了这个小孩子奉献的宝贵。在我们人看来，这五个饼两条鱼，分给五千人是远远不够的。但重要的是，这个小孩子愿意将自己仅有的五个饼两条鱼拿出来，交在耶稣的手里，与五千多人来分享。这与在场的众人形成了一个鲜明的对比。因为众人全然比小孩子拥有的东西更多，也许人们认为，就算拿出自己所有的，也无法解决目前的难题。而那个小孩子拥有的甚少，却把一切都奉献上了，这就带来了全然不同的结果。
弟兄姊妹，在圣经里面我们看到，耶稣常常通过人去施行神迹。主耶稣藉着小孩子所奉献的成就了福音书上最特别的神迹。这也说明了，我们侍奉神，我们的奉献不受年龄限制；服侍神、奉献给神也不受学问的限制，不论我们的学问高低，只要我们愿意摆上，神就喜悦我们，就赐恩于我们。
我知道在我们教会中有许多服侍主的弟兄和姊妹，他们起初来服侍神的时候，并不拥有服侍神所应具备的这样或那样的学问。但是在服侍当中，神就给他们聪明智慧。有一天，我问一个弟兄：“你这个做得很不错啊，你太有才了，在哪学的？”他说：“牧师，咱们海淀堂建堂是我来到这里，我是从那时开始学的。原来我不会，后来慢慢地我就学会了，是神赐给我的。若问我在哪里学的？我是在教会学的。”
弟兄姊妹，今天我们在服侍和奉献的事上，为自己保留多少，就会失去多少主为我们预备的恩典。在神的面前，这小孩子的五饼二鱼，是他要跟随主的一片心意，他把自己一整天所需用的饮食全都摆上了，他成为一个尽心、尽性、尽力、尽意爱神和爱人如己的好榜样。
三、零碎的饼和鱼
主耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，这真是个大神迹，但还有更奇妙的事情。耶稣在行了神迹之后，非常注意剩下的食物的零碎。其实耶稣大可再行一次神迹，变出更多更完整的饼出来，他何必要这些零碎呢？他要藉着这个零碎来传递什么信息呢？耶稣他为什么要这么做呢？
约翰福音6章12节那里讲到说：“他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’”耶稣这么做是为了免得有糟蹋的。主耶稣一方面叫门徒认识到神的大能和慈爱，能感谢、赞美神，同时也叫门徒爱惜神所赐的食物，俯身拾取一片片剩下的零碎。
弟兄姊妹，我们也要效法主耶稣，也要拾取零碎，我们的生命、时间、财产，这些在主的面前都不能浪费。我们的主可以立时再行一次神迹，但他仍然关注他所创造的东西，零碎也是他所创造的，特别是对那些他所创造、所爱的人。耶稣在意的是没有任何东西被糟蹋，在意每一个失丧的灵魂。正如圣经所说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）
曾经有人说，世界上需要帮助的人那么多，难道耶稣会在乎你吗？祷告的声音那么多，难道耶稣能听到你的吗？是的！弟兄姊妹，耶稣在乎我们，在乎你，在乎我，在乎我们每一个人。马太福音18章10-14节又给我们印证了这一点，耶稣告诉我们说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。人子来，为要拯救失丧的人。一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”
弟兄姊妹，我们都是主眼中的宝贝，是主所关注的，主每天都在关注我们。耶稣爱我们，他爱每个失丧的灵魂。我们当反思，我们是否关注过那些还没有接受福音的亲人和朋友，是否为他们祷告过，是否为他们做过什么？求主来帮助我们。
我们的主为五千人准备了食物，但是他还是要收拾剩下的零碎，主为何又将我们的注意力转移到零碎上呢？或许有人认为，这些零碎是不值得一提的芝麻小事，没有什么意义。但耶稣却以身作则，教导我们，关注日常生活的小节，无论是个人与神的关系，还是我们的家庭，我们的服侍。我要告诉大家，我们要通过各个细节的考验，你的产业、家庭，服侍，才能够扎稳根基，进入完全。在日常的生活里，我们要学会在每一件小事上向神感恩，就是那些我们认为微不足道的小事。当门徒收拾零碎的饼和鱼的时候，他们装满了十二个篮子（参约14:20）。看似小事，看似零碎，却装满了十二个篮子之多啊！愿我们在收拾零碎的事上，学到主要我们学习的功课，因神给我们的祝福超过我们的所思所想。
弟兄姊妹，我们愿意神藉着他的话语再一次光照我们，我们愿意效法耶稣基督的爱和怜悯，我们也要学习小孩子的卑微、真诚和全然的摆上。我们更是确信，无论在什么样的境况当中，我们的主每时每刻都在关注我们，垂听我们的祷告，主也要我们在特别的事上，在各样看似不起眼、零碎的事上，尽心、尽性、尽意爱主我们的神。愿我们在有限的生命里为主发光，蒙主赐福。阿们！
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