神话对当今社会的影响7篇神话对当今社会的影响 影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽比如电影尤里西斯特洛伊体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟电视剧奔下面是小编为大家整理的神话对当今社会的影响7篇,供大家参考。
篇一：神话对当今社会的影响
影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽比如电影尤里西斯特洛伊体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟电视剧奔月借用嫦娥奔月羿射十日的神话女蜗成长日记讲述女娲伏羲太白金星杨戬等神话人物穿越现代过上重振天庭众神归位的生活故事摩诃婆罗多根据印度古代史诗摩诃婆罗多改编全剧267集讲述了婆罗多族后裔象城国王福身王及其后代的神奇故事钟馗捉妖记讲述了天地间唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人杨仁执人类除魔师凌兮魔族圣女罂粟等周旋于人间与魔界之间斩妖除恶的热血历险故事龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
神话与现代社会的联系
作者：张赟赟来源：《参花（下）》2018年第07期
摘要：神话，是一种古老的民间文学，其历史可以追溯到蛮荒的远古，神话中记录了人类发展进程中的每一个印记。随着时间的流逝，这种古老的文学并没有离现代人远去，当下正在人们的视野中逐渐复活、壮大。可以说，神话满足了现代人的心理需要，而这样的需要也使得神话在人们的现代生活中愈发鲜活起来。
关键词：神话神话思维复归
神话是人类童年时代的记录。如果说古老的神话曾经在无数次的工业革命的洗礼下离我们远去，那么近几十年来，神话正在人类世界展开双臂的热切呼唤声中趋于复归。
神话在现实生活中其实无处不在。放眼展望世界各地，可以看到许多民族仍然存在着的种种巫术行为和巫术心理，当然还包括由神话产生的宗教和祖神信仰。例如我国的女娲、伏羲、盘古、妈祖崇拜，印度的因陀罗、阿耆尼、哈奴曼崇拜，古希腊的宙斯、普罗米修斯崇拜等等，都属此类。
将神话元素运用最多的恐怕就是電竞领域了。不论是大型网游还是可以下载娱乐的桌面游戏，欧美著名游戏公司（EA、维旺迪、idSoftware等）经典游戏还是中国本土电竞游戏，都可以从中轻易找到神话的痕迹。神话就像一个巨大的光圈，笼罩在游戏产业上空，滋养着它蓬勃发展。中国有“刀剑封魔录外传之上古传说”。这款游戏名为传说，实际上用到很多神话元素。游戏以中国古代神话世界为背景，天地分三界，即仙界、人间、冥界。与此相关，游戏分为三大场景，中原、南方和阴间魔界。中原场景包括村镇、寺庙、战场、山地、湖泊、坟场、雪山。南方场景包括雨林、少数民族村寨、古庙、湖泊、古城、战场、地下等等。阴间魔界场景包括神殿、石林、魔窟、山谷、黄泉路、鬼城、魔界等等。需要指出的是，该款游戏不仅在环境上模仿神话中的远古场景，就是在人物过招的武器和招数上也套用了很多神话典故。如游戏玩家可以通过模仿女娲炼石达到升段的目的，有的招数干脆称为女娲补天、广寒月影（嫦娥奔月的神话）等等。这诸多的武器和招数不时让玩家联想到遥远的神话世界和不可触及的神秘事件，达到身临其境的效果，有些玩家甚至为此查阅关于神话方面的典故。此外还有“封神传说”，该游戏以上古轩辕黄帝在具茨山完成了封神大典，打开了神界与人界之间的大门，从此人类享有了诸神赐予的能力与物质，也沦为了神界的附庸。之后以《封神演义》为蓝本展开游戏人物之间的复杂关系，带有浓重的中国神幻文化色彩。这个游戏之所以受到玩家的青睐，是因为它打破了外国神幻对中国本土文化的冲击，选用本国的神话为题材，开启了国人尘封已久的民族魔幻情结。让我们知道，中国是有属于自己的魔幻历史的，而且我们可以追溯的年代，
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要比西方的神话传说更久远。网络上的一位游戏玩家这样评价此类游戏：“我们中国有我们自己的文化！有我们自己的英雄！有我们自己的仙术！有我们自己的法宝！有我们自己的神！”
转向国外，日本的游戏产业对神话的运用可谓登峰造极。比如“女神转生”（所谓“女神转生”，指的是由日本祖神伊邪那美转生的游戏女主角），“奥林匹斯之战”（游戏讲述俄耳普斯被贬至地底世界之后的冒险故事，作为音乐之神，乐器自然成为游戏中的主要武器，诸如风笛等在其后RPG中十分重要的音乐武器也是在该作中首次出现，俄耳普斯最后要用音乐武器击败冥王哈迪斯），“最终幻想”“圣斗士”（全部借用古希腊神话的典故）。欧美的有“指环王系列”“中土之战系列”“魔兽争霸”“魔兽世界”“暗黑破坏神”“雷神之锤”等，都带有强烈的神话色彩或者直接以神话人物为主角。
除了电竞，近年来文学、影视等较为严肃的领域也掀起神话的热潮，神话中的神幻和超验色彩给文学、影视剧带来了不一样的阅读和感观体验。比如《指环王》《羽蛇》《盗墓笔记系列》《鬼吹灯系列》《特洛伊》《封神战纪》《大鱼海棠》《小门神》《封神传奇》《雷神系列》等等，不胜枚举。现当代文学对文学的神话化主要采用两种方式，一种是用神话故事的叙事方式来建构作品的情节框架和意象场景。一种是对古典神话的复述和仿拟，①其中，《指环王》中的神界、魔界、幽暝、暗夜、死亡，《羽蛇》中刻意炮制的人名：金乌（日神）、烛龙（《山海经》中出现的视为昼、暝为夜的神）、玄溟（月神）和精心缔造的现代神话叙事环境。影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽，比如电影《尤里西斯》《特洛伊》（体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟），电视剧《奔月》（借用嫦娥奔月、羿射十日的神话）、《女蜗成长日记》（讲述女娲、伏羲、太白金星、杨戬等神话人物“穿越”现代，过上“重振天庭，众神归位”的生活故事）、《摩诃婆罗多》（根据印度古代史诗《摩诃婆罗多》改编，全剧267集，讲述了婆罗多族后裔象城国王福身王及其后代的神奇故事）、《钟馗捉妖记》（讲述了天地间唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人杨仁执、人类除魔师凌兮、魔族圣女罂粟等周旋于人间与魔界之间斩妖除恶的热血历险故事）。虽然层出不穷的神话题材让人眼花缭乱，但其跌宕起伏的剧情，人物一波三折的奇幻经历，充分满足了现代人对超能力的好奇心和探索欲。
在理性逐步取代感性的今天，为什么已经被理智武装到牙齿的人类开始怀念那个久远的时代以及那个时代所产生的近乎荒诞的故事？答案是：社会发展，科技发达，人们却有更强烈的渴望了解自己的民族文化，而且现在各国越来越坚信“越是民族的，就越是世界的”理念，研究本民族的神话有利于加深对上古先民精神成长的了解，民族文化已然成为一张金光闪闪的名片。德国哲学家卡西尔认为，人类总是以双重方式去把握、认识世界的，即对客观物体的感知和对主观的人的感知，当人类逐渐开始解释世界的时候，后一种感知就表现为神话。②他的学生苏姗·朗格继承和发展了他的观点，认为从人类出现的最初时候，就开始用推论性符号与呈现性符号两种手段去把握世界，前者由语言而科学，后者由祭礼、神话、宗教而艺术。前者是科学性的符号，后者则是生命性的符号。由此可以推出，神话思维与科学思维是不同的。在神话的概念领域，除了现实中给定的事物，其他任何东西都谈不上意义或者存在。那么人类对于
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神话的重新重视和大量的运用就可以解释为：对于超验和自身不可达到的向往。在许多情况下，正是因为神话充满了超现实的荒诞色彩、超自然的神秘性质，现代人才迷恋于它（比如很多人喜欢看《侏罗纪公园》《哥斯拉》《奥特曼》中的怪兽超人，是一样的道理），以便从中汲取某些现代生活和现代文化中缺乏、却又为人性所渴望的精神要素。现代人之所以能从神话中获得审美的凭借、启示的符号和打开灵感之泉的象征，自然有其感应的基础。首先是遗传方面的机制。③研究者认为在人类的心灵深处，潜存着对其童年时代的记忆。那么我们可以说，首先神话就是人类共同的童年记忆，这种对于记忆的呼唤可能是现代人复兴神话的深层根基。其次是相同的生理心理基础。④童年是富于且乐于幻想的，神话便是这样幻想下的产物，科学理性出现之后，幻想能力大大受到抑制。现代人是缺乏幻想的，尤其是神话幻想。在现代诸种奠基于幻想的作品中，各种情节就或多或少地带有人工痕迹，被理性的锁链无形地锁闭着。神话的复归，正是人们对于远古那种狂热的、充满激情和活力幻想的膜拜和敬畏。再次是神话思维的历时性基础。⑤神话思维不仅存在于远古的神话时代，也可见于现代的诸多领域。列维·斯特劳斯就指出：原始人民在探索现实时和我们一样并不神秘。也就是说，一些现代思维在原始时代是很可能存在的，反之，原始的某种思维也可以体现在现代人身上。这就是所谓的“原逻辑”现象。⑥神话的荒诞主要在其内容上，神话思维形式是能贯穿古今而存在的，这种神话思维的历时性实际上也就是人类神文化恒久存在的一种具体表征。最后是神话思维形式的模糊性基础。⑦神话的现代魅力，除了其荒诞不经的内容能够使人们获得情感的增值外，它的传播形式所具有的简约、模糊、象征意味，也能酝酿丰富的神秘感，激起潜在的共鸣。这就使得神话具有后来分化细微的各类文化所不可能具有的包容度，它衍生于人类的原始心理，却比现代人的心理更能接近人的本性。正是神话思维形式模糊性的存在，才使得它的不求矫饰、演义和变形的努力为现代人的直观所赏识。通过认识理论，我们可以反观一下上面说到的现象，实际上不管是游戏、文学还是影视，都是“构造当代与古代之间的一种连续性并行结构，是一种控制的方式，一种构造秩序的方式，一种赋予庞大、无效、混乱的景象，即当代历史，以形状和意义的方式”。⑧简而言之，神话的复归正在赋予当今社会新的认识意义。
文明驱逐了野蛮，理性却替代不了神话。现代人单调、乏味的理性迫使其追寻神秘的思维方式和情感体验，将这种超越自身存在的体验作为对当今人类单一理性的补偿和健全，无怪乎现代人不仅要求回归远古的神话，而且还忙于构筑自己的神话大厦。可以说，人类不息，神话不止。
注释：
①②黄胜华，编著：《神文化》，中国经济出版社，1995年版，第48页。
③④⑤⑥⑦黄胜华，编著：《神文化》，中国经济出版社，1995年版，第51—55页。
⑧T.S.艾略特：《〈尤里西斯〉：秩序与神话》，转引自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉》，三联书店，2003年版，第84页。
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参考文献：[1]黄胜华，编著.神文化[M].北京：中国经济出版社，1995.[2]周积明，主编.中国人的信仰与崇拜[M].武汉：湖北教育出版社，1999.[3]陶阳，钟秀.中国创世神话[M].上海：上海人民出版社，1989.（作者简介：张赟赟，女，硕士研究生，福建体育职业技术学院办公室，讲师，研究方向：中国语言文学）（责任编辑刘冬杨）
篇二：神话对当今社会的影响
中国上古神话在当代的文化影响力2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅
————短期学习上古神话后的感想
中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。
中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.
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儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。
中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。
上古神话在中国文化史上有着重要的地位：
一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。
三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流
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淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。
一些哲学问题的思考
上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种
主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个
永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、
或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的
现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精
神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，
用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺
这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课
业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也
不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要
长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望
自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无
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憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？
构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。
黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。
黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大
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同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。
古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多的秘密会接踵而至，人类毁灭之前也不可能解决。最怕的就是探寻问题的瓶颈期，苦闷繁琐，而人的欲望此时直接就影响人的坚持力，正因如此我们才能不断破荆斩浪，一路前行。
在学习中想到很多问题，我觉得都不能给出确定的答案，可能是理科学久了总喜欢得到个确定的答案，当然也可能因为本人主观能动性不够还会依赖答案。所以我现在闲暇的时候看点别的，与以前休闲不同，我忽然开窍——思考问题是个很好的学习途径，而人文的思考能够教给我们很多做人处事之道。勤于思考！尽管有些时候不得其解会很烦躁，心神不宁的，但过了那段时间又觉得自己懂了点，这样的付出是值得的。
上古神话与教育、经济、娱乐
上古神话作为文化血统早已融入我们生活的一息一脉。而文化的影响自然深远，与经济、教育、政治等联系紧密。
那些大部分人都知道的神话故事如女娲造人，神农尝百草伴着我们长大，我还记得小时候特爱看这些故事，可好像只找到一本《大连神话故事选》吧，讲了些我以前没听过的。而别的都用来看格林童话啊，安徒生童话啊。而现在的孩子，又有多少对中国上古神话故事熟
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悉程度胜过安徒生童话？而我以前经常喜欢看日本动漫，曾看过一些玄幻作品，里面很多人物神兽都出自中国上古神话中，而我之前毫不知晓差点误以为是日本的，而且有些东西会被篡改的面目全非。想的我也郁闷，这也和本人读的书少有关。所以我认为在教育和经济（如商品宣传）、娱乐（如电视剧）中使用上古神话的典故或引用其哲学思维，即可给不知道的人传递信息，同时对懂的人来说也算是民族文化的呼唤。
结语：中国作为一个有着悠久文化历史的国家，必须加强自身的文化影响力。想成为一个大国，必须有其独特的民族文化。而对当今世界来讲，我们的文化也随着时代前进，固守以前的陈规不行，所以我们得吸取各种适应潮流发展的文化精华和我们本族文化加以融合，与外界交流，互相学习，创造我们独树一帜而又能够发展国家的文化，而不被那些不属于我们的文化所侵蚀。
一打算写论文想的就是中国上古神话对当今世界的影响与作用，我们能从中得到些什么？毕竟才疏学浅，翻阅了些资料，也没找到我想要的，所以只好将自己能够思考到的问题写出来。
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篇三：神话对当今社会的影响
古希腊神话对我们的影响在希腊这个古老国度里，人们用自己无穷的想象和智慧创造了世界上最具传奇色彩，也是最人性化的神话传说——希腊神话，无论是主神宙斯、智慧女神雅典娜，或是太阳神阿波罗等，无一不给我们留下了深刻的印象。它是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，并以其神祗所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及希腊式的浪漫精神而散发着永久的魅力。说起古希腊神话，我们会觉得那是一个很遥远的东西。但是我们经常在各种店里见到维纳斯的雕像，甚至从小朋友的嘴里听到很多希腊神话故事。为什么它能够穿越千年时间，跨越从欧洲到亚洲这样一个距离来到我们的国度？我想这或许是因为希腊神话中的神都有着凡人的思想感情，有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格，一切都被赋予了人的形貌和生命。我们从众神的身上看到了他们的精神，也发现了他们的缺点，这些或给我们以标榜，或给我们以警醒，深深地影响着我们的精神，甚至指引着我们的一言一行。比如广为传颂的赫拉克勒斯完成十二大业绩的故事。他是希腊神话中最为出类拔萃的大力士，是一个真正的人民英雄，是不可摧毁的体力的化身，同时又是智慧、果敢、无畏的典范，是宙斯最宠爱的儿子。他在摇篮中就用小手捏死了赫拉派来的两条巨蟒。幼年时，不为恶德女神所引诱，听从美德女神的劝告，甘心走上一条布满荆棘但为人民造福的道路。他还在高加索山上释放了为人间取火的普罗米修斯，并把地府看门狗刻耳柏洛斯从地府带出来，摘圣花园的金苹果。总之，赫拉克勒斯以他无畏的勇气，诛除凶禽猛兽，妖魔鬼怪，为人民谋取幸福，成为希腊神话中最伟大的英雄。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，让我们看到了热爱劳动，热爱人民，珍视集体等许多宝贵的品质，成为我们效仿的榜样。再如阿瑞斯，神预言他有两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣的死亡。他毫不犹豫的走上同特洛亚人作战的战场，宁愿为建立功勋而早亡，却不愿在享受安乐中寿比南山。在战斗中奋不顾身乃至鲁莽残暴只是阿瑞斯的一个侧面，他的残暴是出于对朋友的热爱。如果说忘我战斗与温厚善良构成阿瑞斯性格中两个对立侧面的话，支配这两个侧面的内核则是他对个人荣誉的理解与追求。不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和悍卫个人尊严的意识作为三个顶点，构成他的性格。面对这种命运，如果换作是我们会怎么做呢？在面对困难的时候，我们是临阵脱逃呢,还是克服困难继续前进？我想从这个故事中我们能获得一些启示。在希腊神话故事中，还有许多英雄的精神品质是值得我们学习的。比如利用木马计攻破特洛亚城的奥德修斯，救自己和儿子脱离险境的代达罗斯，率众远征喀科斯夺取金羊毛的伊阿宋，他们都有着勇往直前的英雄气概，在这种英勇背后更体现了一种对生命快感的追求。他们有着强烈的生命力，一种冒险的激情，一种大胆而率真的追求。希腊神话中英雄们丰富多彩的生命历程是对勇于冒险、智慧过人、勇敢无畏、崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严精神的最好的张扬。这种种的精神无论是在遥远的过去，还是在当今的社会都有着不可替代的激励与促进作用，不过我想这也正是希腊神话不同于其它神话所具有的独特魅力所在。其实，希腊神话不仅对我们的精神层次有着深远的影响，在其他的领域也有着多方面的影响。比如在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作。在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词。在英语语言方面，有些词汇如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）等，追根溯源都来自希腊神话。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等。由此可见，希腊神话对我们社会生活的各个方面都有着深远的影响，无论是为了什么，我们都应该多读读希腊神话故事，多了解希腊文化，我相信它会使我们受益终生的！地质系基地班1
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篇四：神话对当今社会的影响
神话学的当代意义神话学的当代意义
人民日报2021年01月28日星期二
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神话学的当代意义
《人民日报》（2021年01月28日24版）
“神话学文库”（第一辑）17种书由陕西师范大学出版总社出版了，作为这一文库的主编，我认为神话学研究对当今社会很有意义。
从玉兔登陆车说起
2021岁末，人们关注着嫦娥三号登月着陆的场景。在月球表面上进退自如的玉兔号登陆车，无疑是人类进入高科技时代的骄傲，也是中国人几千年登月梦想的实现。
中国人有许多关于月亮的神话和传说。为什么当代最新航天科技成就要用古老的神话语汇作符号包装？诸如“嫦娥”、“玉兔”一类语词在全球传播时，外国人是否能够感悟到华夏月亮神话特有的冰清玉洁想象的奥妙呢？
“神话学文库”之一《神话—原型批评》，引进20世纪西方文学批评方法中的原型批评一派，说明文学写作背后的原型运作规则。文库之二《结构主义神话学》，说明神话思维的结构原理。文库之十七《文化符号学——大小传统新视野》，是国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”的阶段性成果，尝试建构具有本土特色的文化系统理论；将原型方法从文学作品拓展到文化文本；从神话思维的原型编码来看待文化现象，先于文字而存在的传统是文化大传统，其编码符号是图像和器物，称为一级编码；把文字传统视为小传统，如甲骨文金文书写的出现是二级编码；汉字写下的早期经典文献是三级编码，经典时代之后的一切写作皆为N级编码。一种不以个人意志为转移的文化编码程序链，得到重点提示。任何创作者都自觉或不自觉地处在此程序链上。一旦找到神话的原型编码，就等于掌握住文化编码的潜规则。这就凸显出神话学研究的现实意义。
不深入研究神话及其编码符号，就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。根据考古发现找到距今八千年的神话表现，那就是以玉石通神的信仰支配下的东亚洲史前玉器实物，
包括以动物形象代表的神像，这也就相当于找到华夏月亮神话编码的原型符号物。《文化符号学——大小传统新视野》据此提出的新观点是：在文字书写的小传统中，秦始皇是后来用武力统一中国行政版图的人；而在先于文字的大传统中，华夏玉文化相关的神话和信仰，早在夏商周三代以前，就从精神上先统一了中国。有各地出土的史前玉礼器为证，如良渚文化、陶寺文化、齐家文化的玉琮玉璧玉璜系统。通过深入探索中国神话之源，可以重建出比汉字记录更早的华夏历史脉络。玉兔这样一个华夏典故，即可上溯到遥远的史前时代。
中国神话学的建设
神话学是研究神话的专门之学，也是一个多学科交叉的研究领域，其新知识和新成果，目前在国际上同时引领着人文研究、文艺和影视创作的新潮流，以及文化创意产业的经济转型潮流。只要熟悉近年来以《阿凡达》和《哈利·波特》系列为代表的全球畅销作品，就不难看出神话资源转化为文化资本的创意运营过程。但是神话学在我国的发展情况不尽如人意。从1902年现代汉语中第一次从日本引进“神话”这个概念算起，这门学问登陆中国的时间已经有一个多世纪。当年的新文化运动倡导者们，大都热衷于神话新知识的传播，如鲁迅、茅盾、闻一多等。1949年以后，神话学在高等教育中被隶属于民间文学，一度受到冷落，不受重视。改革开放以来，在中国民间文艺家协会下成立了中国神话学会，由著名神话学家袁珂先生担任会长，为论证中国神话的地位和整理中国神话，做出卓越贡献。上世纪80年代还掀起过一次关于广义神话的大讨论，即认为神话不仅仅是一个民族起源之初的口头或书面的文学遗产，而且会伴随文化进化而不断再造。上世纪90年代以来的神话研究逐渐走出文学本位立场，成为文化研究的重要交叉领地，诸如神话哲学、神话历史等新术语日渐流行。进入21世纪，伴随非物质文化遗产的保护在全球更受重视，作为非物质文化遗产的各族民间神话与仪式，受到全社会前所未有的关注，其活态文化传承的标本性质，给艺术、宗教、民俗、政治、生态等各学科研究带来启迪。
没有神话概念的神话大国
曾几何时，西方学界还在争论发源于古希腊的西方概念“神话”是否能够适应中国这样的文明古国？随着调研的深入，中国没有神话的魔咒被打破，中国发现神话的努力先在书面的汉文典籍内进行，随后引发出多民族的口传神话形态新认识。不论是孔子写《春秋》的西狩获麟，还是司马迁写《史记》的刘邦斩蛇，乃至清代历史中的“太平天国”，都是一部始终如一的“神话历史”。
自2021年，新一届中国神话学会恢复活动以来，在拓展神话学研究领域方面取得成效，走出文学本位的神话观，成为一批学者的自觉追求。2021年中国社会科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”获得立项，标志着神话隶属于民间文学的时代已经终结，神话学研究真正参与到夏商周断代工程和中华文明探源工程等国家最迫切需要的学术难点攻坚方面。“神话学文库”的编撰工作，正是在此学术突破的契机上展开的：如何在国际学术前沿视野参照下，为中国神话学的跨学科发展开拓路径和提供理论方法，成为本文库出版规划的重心。
文库中的八种译著，筛选原则是突出神话学研究的方法论意义和历史重建意义。就方法论意义而言，包括结构主义方法、原型方法、母题研究法、民族志方法、比较方法等。就历史重建意义而言，有美国古典学家马瑞纳托斯新推出的《米诺王权与太阳女神——一个近东的共同体》，代表着神话学研究突破文字记载的有限性，进入到无文字时代大传统的努力。《日本神话考古学》也是把神话源流分析同考古学资料相结合的范例，揭示出一万年来日本列岛文化同大陆文化传播的千丝万缕联系，很多大胆的观点让人耳目一新。
除了八部译著，文库第一期出版的还有中国学者的八部著作和一部百年论文精选集。其中陈器文《玄武神话、传说与信仰》、高莉芬《蓬莱神话——神山、海洋与洲岛的神圣叙事》、刘惠萍《伏羲神话传说与信仰研究》，都是台湾神话学界的代表著。观其书名，就能够体会到20世纪以来人文社会科学界发生的“人类学转向”的意义。
篇五：神话对当今社会的影响
神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作它是原始人最初构想的是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释他们限于当时的认知水平和科学条件的限制对很多的现象都不能做出科学的解释于是他们以神话为形式幻想故事创造出很多基于现实又远离现实的形象神话在当今社会中的存在意义浅析
【摘要】：神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释，他们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。而在当今社会，人们对世界存在的探索、认知水平已经远远超过古代社会，在这样的情况下，我们应该客观的把握神话在当今社会的存在意义和发展前景。
【关键词】：新神话主义;神话新编世界上各个国家、各个民族都有属于自己的神话。就其地域范围而言，我们一般把神话分为：北欧神话、希腊神话、希伯来神话、埃及神话、印度神话和中国神话成为世界六大神话;这些神话在自己所属的地域范围内，对该地区的文化、经济、社会发展都产生了重要影响;而在当代社会，这些神话对地域乃至国家的影响已经逐渐弱化，神话不再作为人们对未知事物的崇拜，而是作为一种文学作品而被人们所熟悉和喜爱。纵观人类文明发展历程，人类对待神话的态度几经变化。文化史与神话的关联也充满了复杂性，18世纪启蒙运动时期与19世纪实证论盛行时期出现了“非神话化趋势，到了20世纪，由于“生命哲学”、“心理学”以及“人种学”等新学说的兴起，崛起了“再神话化”之风。“再神话化”之风也就是20世纪的神话主义，主张把神话作为一种永恒的本原，并在文学领域出现了神话的“复兴”。“新神话主义”对20世纪的神话主义有理论主张上的承续，但迅速发展的科学技术和丰富的社会文化又赋予了它新的内涵。一、神话产生的背景分析神话中充满神奇的幻想，它把原始社会时期人们的愿望和人們生存的环境周围，所存在的万物的生长变化都附上了一层玄幻的色彩。神话中神的形象，大多具有超自然的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化，同时也是原始社会时期，人们对自然现象的不解和敬畏的一种表现形式;它是根据人们的自身形象、生产状况和对自然力的理解、想象、加工出来的。狩猎活动比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关;农耕文化兴旺的部落所创造的神话人物多与农业活动有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超自然的、非人的;但有时也要遇到挫折和厄运，它反映了神话幻想的现实制约性：透过神话创造的光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人们在日常的劳动生活中，如何与恶劣的环境斗争，坚强勇敢地生活下来。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这一时期，人们对于物质存在的了解少之又少，神话常常有一种想象力渲染的神秘色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现，神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，在神话中，人们常常塑造出一些英雄角色，在灾难或是危险来临之时，拯救部落和人民，这就表现出了当时的人们对于自然的敬畏和恐惧，但同时也从侧面显示出，原始劳动人民不畏惧困难和灾难，努力应对顽强生活的强大精神力量。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异，都是以神化过后的英雄人物为主人公，围绕着当时发生的大事件进行改变和创造;神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述，这就更加说明了神话反应的其实就是人们借助幻想企图征服自然的这一愿望是各个地区的人民在远古社会中的共同追求;同时，也从另一个方面反映了当时的社会生活水平和生产力水平还存在一定的局限，人们对大自然的了解和利用还相对有限。
人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这个不断探索的过程标志着文明的产生。这些各式各样的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞并且无法经受考证的神话传说;可是，对原始社会的人们来说，却是对当时发生的一系列自然现象做出的最好的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的叙述和发挥，代代相传，他们都相信这就是宇宙、人类、自然万物的本源。那到底什么是神话？马克思给出了全面、合理的解释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。
二、在当代神话的演变有人认为在当代社会下，由于人们对于自然科学的不断探索和发现，对于世界的认识也不断完善，神话已经逐渐成为一种脍炙人口的文学体裁，人们不再相信神话中的神和充满奇幻色彩的景象，而是单纯的作为一种故事传说去阅读而已;但是神话故事，由于其产生的社会背景和历史条件决定了神话在当代社会起到了重要的作用。之前已经提过，神话是原始社会人们对于自然的敬畏和崇拜，对于那些无法理解的现象也有想要克服的野心，通过一代又一代人的传承和发展，逐渐成为了该地区，甚至一个国家，一个民族精神的寄托和支撑。例如，中国人普遍信仰着我们是炎黄子孙，这一信仰也就是从古代关于炎帝和黄帝的传说当中衍生出来的民族信仰;以及西游记当中孙悟空这一角色的塑造，也寄托了当时人民对于强大力量以及反抗精神的渴望。诸如此类的例子还有很多，虽然神话无法像之前一样，对我们的社会生活和劳动生产，产生巨大的影响和牵引，但是神话作为我们的精神寄托，为我们打开了古人对于世界的探索和想象，同时在漫长的岁月里，不断沉淀最终成为了我们的精神食粮，支撑着我们。除了传统的文化之外，近现代社会当中，还存在着一种新形式，就是对神话进行新编，比如大文豪鲁迅先生，就对神话故事进行过新的编写;例如：嫦娥奔月、采薇等神话故事;均是在传统文化基础上，加入了时代内涵，赋予了神话新的内容，使之在传统文化积累的同时，反映当时社会上的一些问题;借着神话为载体，抒发了时代的声音。这一些列新神话，是神话发展过程中，适应当代社会发展的重要过程，正是由于这一过程，使得新神话的蜕变成为了可能，在玄幻色彩的原有基础下，添加了新含义，使之不会被历史潮流所淘汰。因此，虽然神话在当代社会已经不像远古社会时期，还存在产生条件，但是优秀的文学体裁对人们产生的影响是无法估量的，神话给我们带来的精神力量是随着时间一起不断加强、不断沉淀、无法消失的;另一方面，我们对文学作品的理解和发展，为神话注入新时代的含义，使之随着社会发展一起进步，成为人类社会发展过程中的重要文化组成部分。
篇六：神话对当今社会的影响
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn神话与现代社会的联系
作者：张赟赟来源：《参花（下）》2018年第07期
摘要：神话，是一种古老的民间文学，其历史可以追溯到蛮荒的远古，神话中记录了人类发展进程中的每一个印记。随着时间的流逝，这种古老的文学并没有离现代人远去，当下正在人们的视野中逐渐复活、壮大。可以说，神话满足了现代人的心理需要，而这样的需要也使得神话在人们的现代生活中愈发鲜活起来。
关键词：神话神话思维复归
神话是人类童年时代的记录。如果说古老的神话曾经在无数次的工业革命的洗礼下离我们远去，那么近几十年来，神话正在人类世界展开双臂的热切呼唤声中趋于复归。
神话在现实生活中其实无处不在。放眼展望世界各地，可以看到许多民族仍然存在着的种种巫术行为和巫术心理，当然还包括由神话产生的宗教和祖神信仰。例如我国的女娲、伏羲、盘古、妈祖崇拜，印度的因陀罗、阿耆尼、哈奴曼崇拜，古希腊的宙斯、普罗米修斯崇拜等等，都属此类。
将神话元素运用最多的恐怕就是電竞领域了。不论是大型网游还是可以下载娱乐的桌面游戏，欧美著名游戏公司（EA、维旺迪、idSoftware等）经典游戏还是中国本土电竞游戏，都可以从中轻易找到神话的痕迹。神话就像一个巨大的光圈，笼罩在游戏产业上空，滋养着它蓬勃发展。中国有“刀剑封魔录外传之上古传说”。这款游戏名为传说，实际上用到很多神话元素。游戏以中国古代神话世界为背景，天地分三界，即仙界、人间、冥界。与此相关，游戏分为三大场景，中原、南方和阴间魔界。中原场景包括村镇、寺庙、战场、山地、湖泊、坟场、雪山。南方场景包括雨林、少数民族村寨、古庙、湖泊、古城、战场、地下等等。阴间魔界场景包括神殿、石林、魔窟、山谷、黄泉路、鬼城、魔界等等。需要指出的是，该款游戏不仅在环境上模仿神话中的远古场景，就是在人物过招的武器和招数上也套用了很多神话典故。如游戏玩家可以通过模仿女娲炼石达到升段的目的，有的招数干脆称为女娲补天、广寒月影（嫦娥奔月的神话）等等。这诸多的武器和招数不时让玩家联想到遥远的神话世界和不可触及的神秘事件，达到身临其境的效果，有些玩家甚至为此查阅关于神话方面的典故。此外还有“封神传说”，该游戏以上古轩辕黄帝在具茨山完成了封神大典，打开了神界与人界之间的大门，从此人类享有了诸神赐予的能力与物质，也沦为了神界的附庸。之后以《封神演义》为蓝本展开游戏人物之间的复杂关系，带有浓重的中国神幻文化色彩。这个游戏之所以受到玩家的青睐，是因为它打破了外国神幻对中国本土文化的冲击，选用本国的神话为题材，开启了国人尘封已久的民族魔幻情结。让我们知道，中国是有属于自己的魔幻历史的，而且我们可以追溯的年代，
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要比西方的神话传说更久远。网络上的一位游戏玩家这样评价此类游戏：“我们中国有我们自己的文化！有我们自己的英雄！有我们自己的仙术！有我们自己的法宝！有我们自己的神！”
转向国外，日本的游戏产业对神话的运用可谓登峰造极。比如“女神转生”（所谓“女神转生”，指的是由日本祖神伊邪那美转生的游戏女主角），“奥林匹斯之战”（游戏讲述俄耳普斯被贬至地底世界之后的冒险故事，作为音乐之神，乐器自然成为游戏中的主要武器，诸如风笛等在其后RPG中十分重要的音乐武器也是在该作中首次出现，俄耳普斯最后要用音乐武器击败冥王哈迪斯），“最终幻想”“圣斗士”（全部借用古希腊神话的典故）。欧美的有“指环王系列”“中土之战系列”“魔兽争霸”“魔兽世界”“暗黑破坏神”“雷神之锤”等，都带有强烈的神话色彩或者直接以神话人物为主角。
除了电竞，近年来文学、影视等较为严肃的领域也掀起神话的热潮，神话中的神幻和超验色彩给文学、影视剧带来了不一样的阅读和感观体验。比如《指环王》《羽蛇》《盗墓笔记系列》《鬼吹灯系列》《特洛伊》《封神战纪》《大鱼海棠》《小门神》《封神传奇》《雷神系列》等等，不胜枚举。现当代文学对文学的神话化主要采用两种方式，一种是用神话故事的叙事方式来建构作品的情节框架和意象场景。一种是对古典神话的复述和仿拟，①其中，《指环王》中的神界、魔界、幽暝、暗夜、死亡，《羽蛇》中刻意炮制的人名：金乌（日神）、烛龙（《山海经》中出现的视为昼、暝为夜的神）、玄溟（月神）和精心缔造的现代神话叙事环境。影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽，比如电影《尤里西斯》《特洛伊》（体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟），电视剧《奔月》（借用嫦娥奔月、羿射十日的神话）、《女蜗成长日记》（讲述女娲、伏羲、太白金星、杨戬等神话人物“穿越”现代，过上“重振天庭，众神归位”的生活故事）、《摩诃婆罗多》（根据印度古代史诗《摩诃婆罗多》改编，全剧267集，讲述了婆罗多族后裔象城国王福身王及其后代的神奇故事）、《钟馗捉妖记》（讲述了天地间唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人杨仁执、人类除魔师凌兮、魔族圣女罂粟等周旋于人间与魔界之间斩妖除恶的热血历险故事）。虽然层出不穷的神话题材让人眼花缭乱，但其跌宕起伏的剧情，人物一波三折的奇幻经历，充分满足了现代人对超能力的好奇心和探索欲。
在理性逐步取代感性的今天，为什么已经被理智武装到牙齿的人类开始怀念那个久远的时代以及那个时代所产生的近乎荒诞的故事？答案是：社会发展，科技发达，人们却有更强烈的渴望了解自己的民族文化，而且现在各国越来越坚信“越是民族的，就越是世界的”理念，研究本民族的神话有利于加深对上古先民精神成长的了解，民族文化已然成为一张金光闪闪的名片。德国哲学家卡西尔认为，人类总是以双重方式去把握、认识世界的，即对客观物体的感知和对主观的人的感知，当人类逐渐开始解释世界的时候，后一种感知就表现为神话。②他的学生苏姗·朗格继承和发展了他的观点，认为从人类出现的最初时候，就开始用推论性符号与呈现性符号两种手段去把握世界，前者由语言而科学，后者由祭礼、神话、宗教而艺术。前者是科学性的符号，后者则是生命性的符号。由此可以推出，神话思维与科学思维是不同的。在神话的概念领域，除了现实中给定的事物，其他任何东西都谈不上意义或者存在。那么人类对于
篇七：神话对当今社会的影响
神话对当代社会的影响LT文化思想。中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。
上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了
中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。
一些哲学问题的思考
上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主
动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？
构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问
题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。
黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。
黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走
向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。
古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多
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