孟子的读书笔记2000字8篇

发布时间:2023-09-22 15:54:02 来源:网友投稿

孟子的读书笔记2000字8篇

孟子的读书笔记2000字篇1

对孟子和《孟子》一书的最初印象，还是上学期间的历史课上“民为贵，社稷次之，君为轻。”语文课上“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，多年之后重读《孟子》，身份不同，读书的感悟也随之变化。

《孟子》卷十四“尽心下(五)”这样说道“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。’”

译为：孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白;今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

早春三月，又是一年开学时。2013年3月1日，习近平主席在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表讲话，他警示道：

“以其昏昏，使人昭昭”是不行的!是要贻误工作、贻误大事的!”

“昭昭”表示内心清明、事理明白，“昏昏”表示内心糊涂、认识不明。孟子是说，过去的贤人，是首先使自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白;而今天的人，是自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想要教人明白，其实是在误导他人、混淆视听。能因为自己或者“昭昭”、或者“昏昏”，从而对他人造成深刻影响的，一般来讲，要么是管理者、具有掌控权，要么是宣教者、拥有话语权。

育人先育己，，正己再正人。想要教育好别人，就要先让自己受教育才行;连自己都没有搞清楚的事情，却想要让别人明白，这就有些缘木求鱼的意味了。这一段话本意是批判当时的统治者不作为，却还要担负教化民众的责任。

而将孟子的这一段话引申到现代教育中，就要求作为他人之师，一定要先自己弄明白道理，才能够授人;如果自己都糊里糊涂的，还要给别人上课，那就是误人子弟了。

孟子的读书笔记2000字篇2

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

孟子的读书笔记2000字篇3

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友，所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，人以群分。孟子说过父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。

孟子的读书笔记2000字篇4

孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子非常重视民心民意，所以才会大胆提出民为贵，社稷其次，君为轻的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟子对于平民百姓的.热爱之心。

孟子继承了孔子，并提出了忧患的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。

《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是学成文武艺，货与帝王家的真实写照。

以意逆志便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。知人论世也便是评论他人作品的原则。

对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。

孟子的读书笔记2000字篇5

在孟子一派高蹈的道德主义游扬雄肆之下，田辟疆先生终于被“就其所欲，引归正路”的诱导之法给厌腻了，按捺不住，玩了一把“无厘头”，堵住自认为司先天教化之职的孟轲之嘴。以至说出“寡人好勇”“寡人好货”“寡人好色”这等不入大雅之堂的野狐禅论，无稽荒谬之谈，有损世道人心的形象自此确立，直到几千年后的今天，一个活生生的“痞气市侩”形象由纸端昭然若揭，让人在感叹其锥处囊中之余，更加在对比衬托中歆羡孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龙也，怀才不遇，何其叹哉!

然而，对于批判齐宣王的整合工作，却不是我等讲求精神独立的读书人所稀罕的。我所关注的事情，是通过浩浩巍巍的社会时代背景，与人物的身份立场、所处的文化环境，以及说话者一字、一叹中所蕴含的心理动机，从而发掘出齐宣王据有此等言语的精神、情感内涵。一言以蔽之，由表及里，细处落墨，由“顾左右而言他”中发掘出人性的微妙点滴。

首先可以观照一下齐地的文化风俗。古代齐国的疆域，东临大海，西到黄河，南有泰山，北至无棣水，大约相当于今之山东半岛，唐后称登、莱二洲。孕育在海洋沿岸的齐国，在借鉴中原文明的周礼同时，更较多的保留了东夷人的习俗，盛行厚葬之风，注重礼乐陶冶与潜移默化，传统礼乐意识的淡薄和市井娱乐功能的标扬，移风易俗且彰显了泱泱大国的地方风范。“临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此?”崇尚武勇、矜于功名、舒缓阔达的性格便镶嵌进齐人的骨髓。

此等文化土壤孕育下的齐宣王自然与时代环境珠联璧合，与强调道德性的鲁文化相迥异，自将本能之动物性倾泻在武力征伐之上，怀有的是智者以霸道术势问鼎中原、图谋天下的宏愿。天生的立场、价值取向就与孟子拉开了界限，在势同水火、诸侯雄起并立的巅峰对决时代，讲究仁义、心性的学说根本满足不了霸术统治者所向披靡的意志倾向。所谓“以大事小”的仁者道德学说又岂能阻挡其蠢蠢欲动的扩张心灵。“畏天之威，于时保之”，此“天”自然并非单纯意义的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂阔的涵养精神在内。齐宣王虽有从善如流的领导风度，眉心微微一蹙，此间不耐，已在“大哉言矣”中毕现无疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齐文化熏陶的齐宣王抛出的一个撒手锏，潜台词兴许是，你个老朽，暂时歇歇吧，听你唠叨此等迂腐无当之言语，未若传召宫廷乐师三千。不想孟子滔滔不绝，因势利导，表面顺势随波，实则纵横捭阖之中，早已进入王道仁政之教化——心智一轱辘间便偷换了概念。

后来的一番对话，就更有意思了。一招太极拳，顿时又被孟子的一番狡猾高妙化为无形。在孟子要求他怜恤鳏寡孤独之时，这可了不得，抚恤费还得出自自家腰包，有损国力之外换来的不过仁义虚名，心痛淋漓之余还不利于开疆辟壤、一马平川夺取至尊天下。“寡人好货”，所隐含的是掠夺财富的个人欲望，以及运筹帷幄的功利心理追求。此时的他就像杂货铺的老板一样，将点滴怀揣在怀，唯恐神偷手掠去也。

而当孟子“夸夸其谈”，希冀齐宣王以一人之心推千万人之心善待百姓之时，杀手锏再度甩出来了，估计他此时眼波流转，对着馊朽老头眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你这满口不离纲常伦理、藏富于民的正人君子，心理防线该当被寡人彻底击垮了吧?读文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黄泉，如此率真可爱的王侯似乎只能是“天上有一、世间无双”了吧，无厘头的“痞气”之下，埋藏着的是好勇尚义的真性情啊，“声色货利”，本是人性追逐的华丽丽，也是实现社会文明化的物质载体。只有在海洋化文明充裕的齐国地带，才有冲破主流道德藩篱的任真之语。试问古往今来，谁人不好色?除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脉僧侣超脱的无嗅无欲，“食色，性也”，也算作是条颠扑不破的真理。

有人云，齐宣王娶了中国历史上最著名的丑女钟无盐为后，焉有好色之理?小子言曰：非也，非也。大多数情况下，齐宣王乃理智尤佳、分毫不差之辈，娶钟无盐主要基于敬重爱惜之心理，齐国的象征、符号也好，田辟疆的导师、心腹、贤内助也罢，端的是雄起奋进之心，而非任情任性之倾慕，而“好色”一项，该当与后者挂钩，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消极性的理智追求。人是性灵的尤物，为了齐宣王娶钟无盐的“佳绩”，而为其“好色”言语作开脱别解，实是舍本逐末，诬蔑了古人的一番纯粹性也。“没有情欲，世间任何一项伟大的事业都不可能成功”，黑格尔如是言语。特洛伊战争为的还是一个“色”字，归根结底。只不过“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罢了，然而两者绝然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避内心的原始欲望，正是齐宣王的出类拔俗之处，爱好文艺音乐的他在某种程度上也算个性情中人，而性情中人的原则之一便是不愿以缰辔之束套，夺分背交颈之逸足的欢喜。

齐宣王其实未尝不认识到自己的本性，缺陷是无法抗拒的存在，遵从的自不是亚圣人的生命逻辑。他似乎也知道“人欲”潜伏的危机性与存在的不可救药性，然而“好勇”、“好货”，必然是推动其在逐鹿中开阖迂回的强劲精神力量，“好色”一说，更是根深蒂固、不可磨灭的“劣根性”。孟子擅长在迂回有致中布置一番仁义心性的大图景，对于此番不言而喻的理想主义演说词，齐宣王亦不过是无政治必要时定然封存闲置而已。

孟子的读书笔记2000字篇6

孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如揠苗助长、五十步笑百步、再作冯妇等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。

孟子所说的揠苗助长演变到今天一般都说成是拔苗助长，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样闵其苗之不长而揠之，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：其进锐者其退速，即是继承了孔子欲速则不达的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。

孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

孟子还曾说过：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。

孟子的读书笔记2000字篇7

孟子是战国时期儒家代表人物之一，他继承并发扬了孔子的思想。他曾仿效孔子，带领门徒游说各国，但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书，其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治，孟子提倡"仁、义、礼、智"，并认为，"仁、义、礼、智"四者之中，"仁、义"最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即"仁爱之心"。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即"正义之气"。作为一名教师，有一颗仁义之心对学生太重要了。

孟子是一个慨然以天下为己任，富有使命感的大丈夫。

"穷则独善其身，达则兼济天下。"处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。然而现实是残酷的，在一个周王室衰微、诸侯争霸的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的"仁政"必然难以被统治者所接受。虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。"他仍以天下为己任，"正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣"，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗，这种精神难能可贵，非常人能做的。

《孟子·公孙丑》中说："得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。"站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助;违背正义，必陷于孤立。

关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，既使你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓"天时不如地利，地利不如人和"，老天不会把所有的好事都加在一个人身上，一切顺其自然，随缘就好。

所以孟子说："人有不为也，而后可以有为。"也就是说我们要懂得选择什么放弃什么。如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。如果"东一榔头西一棒槌"，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。"人有不为也，而后可以有为"和"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢饮"的宁静胸怀。贪多无厌终究会一事无成，甚至有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，学会放下，才拿得起。

“忠、孝、仁、义、礼、智、信”，这也是中华传统文化的核心。这更是我们做人的准则，也是我们所要传承的文化思想，也是社会主义的核心价值观，只有做到这些才是一个道德高尚德才兼备的人。

活着，就是一场修行，真正的修行不在一张能言的嘴上，而在一颗向善的心里。人生之光，是一颗宽容的心;岁月之好，是一份随缘的爱。懂得，才会不怨、不恨、不燥。作为一名普通的教师愿我们不忘初心!

孟子的读书笔记2000字篇8

孟子与孔子一样，出身也是贫贱，孟母对孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，传播儒家思想，“夫子好辩”，辩论是为了正人心，辩论的对象主要是墨家的“兼爱”，墨家主张爱所有人，孟子认为爱人应从父母开始，爱所有人即“无父”，另一个辩论对象是杨朱，杨朱主张“利己”，孟子批评他是无君。

孟子事过三个君主，藤文公，梁惠王和齐宣王(取了丑女无盐)。滕文公很礼遇孟子，但孟子想去大国施展抱负，当梁惠王来请时，便去了魏国，当时梁惠王已当了50年国君，被齐所败，主将庞涓战死，一心想着复仇，称霸，孟子失望的离开。齐宣王刚继位，血气方刚，孟子建议他攻打燕国平乱，但齐宣王只关心能从燕国获得多少利益，孟子只有离开，新的燕王即位联合五国把齐打得差点灭国。孟子回到祖国邹国后，不问政事，从事教育工作。

当时候许行的农家思想主张人人自己生产，自己种田，消灭交易中的欺诈和不平等，孟子批评他说他根本不可能生产自己所需要的所有东西，而且商品质量有好有坏，价格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都卖一个价格是很虚伪的。实质上孟子也批评了近代的共产主义，严重打击了生产的积极性，不符合人性。

孟子提倡性善，告子说天生无所谓善恶，“食、色，性也”，只有基本欲望，善恶是后天养成的。

从宋代朱熹定四书，就奠定了孟子的地位，元人40年后重开科举，封孟子为亚圣，可见古代国君并没有那么专制，对孟子民贵官轻的思想也接纳。朱元璋把孟子赶出孔庙，制定《孟子节文》，把不利专制的思想都删掉，但《孟子节文》只流传了20年。现代人也是追求功利，蔑视仁政，但中国历史上值得称道的皇帝无不是儒家的典范，实行德治名扬千古，而攻城略地、穷兵黩武的并不能青史留名。

读《论语》觉得孔子与弟子们温文尔雅，好学而谦虚。但读《孟子》就觉得孟子好辩，自命不凡，有拯救万民的勇气，却没有宽广的胸襟，海纳百川，有容乃大。有点违背孔子说的“不固”。就拿对待小人来说：孔子说自己正言正行，时时学习反省，没有过多的时间指责别人，当然对他们也不能像爱护亲人、礼敬君子那样;而孟子就说我对人有仁有礼，别人自然也这么对我，如果有人对我无礼不仁，首先反思是不是自己做得不够，如果不是，就当他们是禽兽，对于禽兽就不要跟他们计较了。这个思想与孔子的差别是，假定自己高人一等，因为获得了优越感，才宽容别人。但事实上，谁能保证自己做得都是对的呢?

孟子与告子关于人性有很多辩论。告子的思想更接近当代的想法，儒家传到荀子就已经不同意孟子的性善论，孔子就更不谈性善性恶的问题，反而王阳明很推崇那个良知，把它当成所有事情判断的依据。我觉得，首先善恶就很难分辨，杀一头牛吃是善的，杀一个善人是恶的，杀一个恶人是善的，但又不知怎么分辨杀的人到底是善还是恶。人作为社会群体的一员，要遵守大多数人订立的契约，以求相亲相爱，太平无事。于是才有了法家，用法来裁定一个人。无端探求人的本性又有什么意义?孔子就说“未知生，焉知死”，孟子却要探求这个人类未知的难题，光凭几句辩论又有什么结果，只能证明谁口才好而已。告子说人性如激流的水，哪边缺堤就流向哪边，孟子说水向下流，善就如水向下，这个反驳得很在理，但谁说人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是恶?各种乱比喻，教人无从信服。

不过如果以社会契约作为人行事的准则，作为善恶的标准，则容易流于权力责任的思维方式。孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也可以解释孟子的善。所以现在的问题是，这个“欲”是否生而知之?告子说“食，色，性也”。这个是人类的原始欲望，但除此之外呢?礼义廉耻、仁义道德，是不是生来就有的呢?在自己没成为父母前，怎么知道要孝顺父母?在自己没成为长者前，怎么知道要尊敬长者?孔子也说“不知礼，无以立”，可见这些还是学了礼后才知道的。像西方的教育，就没有孝顺父母的概念。恻隐之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所处的那个社会，觉不觉得对方自私对自己是一种伤害，如果自私是普世价值观，也未尝不可。