下面是小编为大家整理的在精神上人必须要有信仰没有坚定信仰人他大脑是死没有坚定信仰人就没【优秀范文】,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
在精神上人必须要有信仰没有坚定信仰的人他的大脑是死的没有坚定信仰的人就没3篇
第一篇: 在精神上人必须要有信仰没有坚定信仰的人他的大脑是死的没有坚定信仰的人就没
《坚定信仰 抑制私欲》
假、恶、丑从何而来？人为何会有虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？对此伊斯兰有一个正确的解答：私欲，即阿拉伯语“奈夫斯”的意译，指个人自利的欲望，是违背主道，损害他人及社会的自私自利和私心杂念。
私欲会使人叛离正道，走入迷途。这种私欲还包括贪婪、嫉妒、憎恨、挑拔离间等各种不健康的心理和思想。因为没有智慧和正确的信仰，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧和端正的信仰，而非意识形态。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“你说：‘我不顺从你们的私欲；
否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。’”（《古兰经》5：56）又说：“不然，不义者，无知地顺从自己的私欲。”（《古兰经》30：29） “如果你顺从了大地上的大多数人，那么，他们会使你叛离主道。他们只凭猜测，他们尽说谎话”。（《古兰经》6：116）私欲是每个人都有的属性，是不能回避的，但是真主护佑且自我克制者可以逃脱私欲的诱惑。所以，有的人能够战胜私欲，有的人不能战胜私欲。每位有信仰的人们处事都很随便、与世无争，这种无执的背后是一种可贵的大执着。他们内心的信念如花开原野，如星升夜空，是一种大的境界，所以他们不会被一般的做人的麻烦困扰智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。智者的沉默是一口很深的泉源，从中汲出的语言之水也许很少，但滴滴晶莹，必含有很浓的智慧。相反，平庸者的夸夸其谈则如排泄受堵的阴沟，滔滔不绝，遍地泛滥，只是污染了环境。
伊斯兰不同意禁欲，因为欲望是真主恩赐人类的天性，正常的欲望可以促使一个人为美好的憧憬奋斗，刻苦学习，努力工作，事业有成，穆斯林社会发展壮大。伊斯兰反对违背原则的纵欲，尤其对青少年，教导他们克制欲火，是一个培训人才的巨大工程。伊斯兰说明了与心灵私欲作战的重要性。因为“人性的确是怂恿人作恶的。”（《古兰经》12：53）
穆斯林在教育、训导其心灵中就是一名战士。穆圣把它命名为‘最大的战斗’，就是与心灵私欲作战。尊贵的《古兰经》也强调了这一点，“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（《古兰经》79：40--41）同时安拉也用心灵来发誓：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；
凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（《古兰经》91：7--10）
伊斯兰解明了控制私欲膨胀及修剪其劣根的必要性。穆圣(愿安拉福安之)说：“摔跤士不是真正的大力士，真正的大力士是在发努时能控制私欲的人。”《古兰经》又说：“………且能抑怒、又能恕人。”（《古兰经》3：134）以此人们成了自己心灵的主人，而不是种种私欲的奴隶。克制私欲是道德规范，是个人性格的长期养成，必须具备韬光养晦的修养功夫。
人之私欲，是恶魔乘虚而入的缺口，使意志薄弱的人成为恶魔的奴隶，例如贪睡而难以起身去礼拜、食无节制而伤身、吸毒或赌博上瘾、偷窃或说谎的成癖。
因私欲而生的陋习后患无穷：轻则损害名节，无人信任；
重者身败名裂，家破人亡。
心理学家们说，任何习惯，一旦成形，就变成了一个人的性格。
伊斯兰教导的各种人性美德，都必从克制私欲开始。《古兰经》说：“唯坚忍者，获此美德，唯有大福者，获此美德。如果恶魔怂恿你，你应当求庇於真主。他确是全聪的，确是全知的。”(《古兰经》41：35-36)
阿拉伯文的一个信仰词语是“泰格瓦”，一般学者的翻译是“信仰”，而已故英文版《古兰经》大翻译家阿布杜拉.尤素夫.阿里把这个词翻译成“克制”，并且在脚注中加以解释。他认为，伊斯兰的诚信关键是敬畏真主，以此为准绳检讨自己的行为，敢于承认自己的错误，敢于向真主发誓改正者，本身是“克制”的行为，实质是对真主的高度敬畏，比“信仰”的含义更深刻私欲和伊斯兰教所倡导的健康和谐理念格格不入。如果我们盲目地跟随私欲，就会失去基本的伊斯兰教道德，就容易为一已之利失去理智，丧尽天良，个人由于欲壑难填，而被私欲所吞没，道德沦丧；
社会因私欲泛滥，造成贪污腐败、行贿受贿，以权谋私盛行，正如《古兰经》所说：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故犯地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；
真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？”
私欲不仅是我们穆斯林进行道德观修养，完善功修的最大障碍，而且是社会一切丑恶现象的主要根源。克制私欲，制服私欲，遵循正道，是每个穆斯林的责任，是寻求美好归宿的基础。正如《古兰经》所说：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（《古兰经》
真主为人类创造了私欲，同时也为人类创造了理智，目的就在于用理智战胜私欲，考验人类的自制能力。智者区别于常人的不是智力、勤奋，而是一种使命感。也许他自己也说不清这使命感究竟是什么，但是却始终存在，并且常常出其不意地叮咛他，折磨他。这是一种责任心，不是对他人，对人类，而是对安拉、对自己生命的责任心。
许多人罕能返视自己的心灵，一旦返视，也要安上一片习俗和舆论的滤色镜，于是只看见一种色彩。智者对自己是诚实的，他不想阻止他心灵的天然色彩放射出来，而天然色彩总是丰富的。
智者有三种境界：入世随俗，避世隐居，救世献身。创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。有智慧而无常识，谓之笨拙。庸人从不涉足智慧的领域，所以不自知其平庸。智者却不免被抛入常识的领域，所以每暴露其笨拙。既然两者只可能在庸人的土地上相遇，那么庸人得意，智者潦倒，当然不足怪了。人与人之间最深刻的区分不在职业，而在心灵。让心灵时刻保持警惕，不要习惯于生活的舒适、安逸以及懒惰，直到它有能力面对生活中各种困难。正如人们常说：你们要时刻警惕！富足、安乐不会常有。同样伊斯兰要求心灵去忍耐各种困境。“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。”（《古兰经》3：200）
伊斯兰制定了斋戒，集中体现了通过斋戒而提醒穆斯林戒除精神上，物质上的私欲，清洁自身。据艾·赛义德传述：穆圣（愿真主福安之）曾说：“任何人只要为真主封了一天斋，真主就会凭这一天斋使他远离火刑七十年。”（布哈里、穆斯林辑录）说明斋戒是防火的盾牌，治欲的良方。斋戒可以教育心灵面向各种尊贵的善功；
斋戒可以与心灵私欲作战，可以改良它，直到心灵变的平静、喜悦、被喜悦；
斋戒可以锻炼心灵忍耐、坚韧、稳定，让它勇于承担困难；
斋戒通过一年一度的周期联系、训练可以加强穆斯林的意志。
人类最大的知识就是不迷信知识。我们要从本质上认知世界，不能从量上认知世界。因此，从知识和经验上认知世界是不可靠的，必须依靠人类固有心力与慧力。快乐使人与世界合二为一，这种欲望符合自然之道，使人与事物达成和谐，所以能顺心如意。快乐来源于对本来的认知，有真知才能有真乐。智者在喜乐自身的同时，对世人充满悲悯的情，他身上肩负播种欢乐的使命。
一个人只有知道爱别人的价值，才能知道爱自己的原因。对父母的爱，是人人应当持有的，否则就会把自己变得冷酷无情。一个人如果冷酷无情，什么蠢事都有可能干出来。看见良师益友，听闻哲理圣道，就应该向他看齐，虚心学习；
看见愚昧的人就应该反省自身。一个人开悟的越早，就越明晓自己脚下的路该朝向何方。
“樱花如雪终须落。人生如梦何由醒”？所谓“开悟”，就是从梦中醒来。敢于认错、改错的人能扔掉包袱，轻装上阵，获取成功。生活在这个世界上，只有知道自己不好，才能知道应该从何处好起来，这叫善观。一个人只有察己之不足，才能成己之事，这是成功的硬道理。
与人相处的艺术其实很简单，只要你真心待人，别人就会对你真心。这种简单的道理，是衡量人际关系最通俗的标准，这说明人们对“坏”的憎恶。天下最让人喜欢的人是有德之人——他们总是按良心法则去做人、做事，从而能赢得人心，就会在周围有一大批朋友。朋友是帮助你成功的资本。有美德的人不会孤单，肯定会有人与他在一起。人不能把自己孤立起来，真正有德之人是生活在人群中间正如《古兰经》所说：“你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你歪曲事实，或拒绝作证，那么，真主确是彻知你们的行为的。”（《古兰经》4：135）又说：“他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除非自身的贪吝者，才是成功的。”（《古兰经》59：9）有人问古希腊智者爱比克特德：“智者的标志是什么？”爱比克特德说：“不为自己没有东西伤悲，而为自己拥有的东西喜悦，这才是智者。”人的痛苦缘于欲望太多，如果能满足，即有收获，当可享受无限快乐。智者是知足的，所以是快乐的！
一个人是否有钱，与做人绝无关系。在我们的周围，能把一件事情做好的不一定是有钱人，能把人做好的不一定是没钱人。但最佳的成功之道是：有钱把事情做好，没钱把人做好！一个人是否开心，意味着他一天的生活质量如何。假如疑心与你同在，你一定是不开心的孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是真正的富贵必须建立在仁义之上，否则不义而得到富贵，终因根基太浅，很快就会失去，也不值得羡慕。
研究表明，在现代社会中，一个国家或一个地区的富足程度往往与该国地区的道德水平有直接的关联。可以这么说，越讲仁义，人就越富。大生意人都明白这一点。我们经商也好，从政也好，治学也好，都必须从“仁义”上下功夫。只有这样，才会有大成就。
伊斯兰要求穆斯林记念安拉，向安拉祈祷。通过祈祷可以获得心灵的愉悦、轻松，让心灵平静、获得幸福感。通过向安拉祈祷可以从各种奴性中解放心灵，打开了心灵的绳结，使其重返于它应该拥有的呼喊：“安定的灵魂啊！你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。你应当入我的众仆里；
你应当入在我的乐园里。”（《古兰经》89：27--30）
人生最大的快乐就是战胜自己，抑制私欲，做自己想做的事！总之，我们的行为，言论不论是在明处还是在暗处，不论有人看见，都要止恶向善、表里如一。只要我们理解并按照伊斯兰教的规定履行了各项功课及教义的要求，克服了私欲，那么，我们就是光明磊落，堂堂正正的穆斯林。
哎老哈目睹临俩席蓝比老阿赖咪乃/》一切赞颂全归真主。祈求真主护佑我们全体穆斯林远离一切恶德、恶行、恶欲、恶疾，护佑我们的口舌非礼勿言，保佑我们的眼睛非礼勿视，保佑我们的行为非礼勿为，使我们视真理为真理而紧随真理，使我们视谬误为谬误而远离谬误。我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。阿弥乃/
第二篇: 在精神上人必须要有信仰没有坚定信仰的人他的大脑是死的没有坚定信仰的人就没
坚定对党的信仰
作者：何香红
来源：《科技创新导报》2011年第36期
摘要：中国共产党90年来,几度风雨,几多坎坷,几多奋斗,几多辉煌,他拿起马克思主义这一有力武器,带领地球上五分之一的人口奔向小康，奔向富强的明天。我们对党的追求就应该上升成为一种崇高的信仰，正是本着这种信仰，在党九十年的风雨历程中，才会涌现出一批又一批优秀的共产党员，他们用自己的亲身力行让我们看到了党员的精神，让我们看到了对于党的信仰不可动摇！
中图分类号：D2 文献标识码：A 文章编号：1674-098X(2011)12(c)-0000-00
1 如何理解信仰
1.1信仰是什么
信仰是什么？信仰，是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范；
信仰，是一种信念，是对事物的执着追求；
信仰，就是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有……
从哲学意义上说，信仰是人们对其认定体现着最高价值的一定对象的坚定信赖和执著追求。它是人对信仰目标稳定、持久、排他地执着追求的精神活动，是人类精神领域的核心，是人的精神世界的灵魂，是最基本最深刻的精神现象。
信仰，是人们对于世界及人生的总看法和总方针，它是一种精神纽带，丰富着人们的精神世界，维系着一个民族的凝聚力和归属感；
它是一个组织或阶层，代表着人们的精神诉求，维护着社会秩序，具有社会控制的功能；
它一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和精神动力，凝聚着强大的社会力量，牵动着一个社会、国家和民族奋发向上！
1.2 信仰的意义
没有信仰的人是不完整的人，没有信仰的社会是没有前途的社会，人不能没有信仰，正如克莱尔所说：“人是为了某种信仰而活着”，这是由人的社会属性决定的。人存在的前提是精神上的自由，没有这种精神上的自由就不能成为人。人们追求信仰的过程，也就是人们追求生存意义的过程。
第三篇: 在精神上人必须要有信仰没有坚定信仰的人他的大脑是死的没有坚定信仰的人就没
坚定信仰，再创辉煌
——《苦难辉煌》读后感
苦难之后是辉煌，不经历苦难，哪里来辉煌？金一南先生的这部《苦难辉煌》以长征为切入点，把党的早期历史放在追溯探寻国家命运和民族命运这样一个战略高度来研究，用战略思维、战略意识，把影响当时中国社会走向的不同主义、不同政治力量综合在一起点评历史的书，是第一本可以作为大散文欣赏的历史图书。
它首先展现给我们的是在那黑暗动荡的年代，以毛泽东为代表的中国共产党人，带领一群不愿做奴隶的人们，“把推翻压迫、剥削的旧社会，为受苦受难的劳苦大众翻身得解放，建设民主、平等、富强的新中国”作为终生奋斗目标的坚定信仰。为了实现这一信仰，他们经历数不清的苦难，不惜抛头颅、洒热血。即使是天上有大批飞机轰炸，地上有几十万重兵围追绞杀，都无法阻挡他们前进的脚步所汇聚的滚滚洪流。前边的倒下去，后边又有更多的人站起来，前仆后继，勇往直前。
该书以其独特的视角、新鲜的史料、生动的语言，从具有重大影响力的政治事件和政治人物入手，深刻地剖析了上世纪二三十年代中国社会错综复杂、恢宏壮阔的历史进程；
全景式展现了中国共产党领导人民进行革命战争的正义、艰辛和伟大；
清晰地再现了一幅上世纪二三十年代，老一辈无产阶级革命家在极其困难的环境下，引导中国革命历经磨难挫折，最终走向辉煌胜利的历史画卷。
书中披露了很多以前被有意无意之间忽略掉的历史细节，加入了作者从更大的历史角度对那段由苦难走向辉煌历程的思考。更加客观的反映了历史真实，让人们重新走进那段历史，真切目睹中国共产党人历经地狱之火、带领中华民族探测到的前所未有的历史深度和时代宽度，更深地感受中华民族百年复兴历史命运的根脉和起点，进而追寻信仰的力量。
有谚语说：“那统辖思想的，比统辖城池的更有力量。”统辖思想的力量，就是信仰。中国共产党成立之初，谁也不会想到就是那样一个不足五十人小团体，小组织，几十个人，渺小的力量，迅猛发展壮大，更是成为了以后中国发展的领导力量。在异常艰苦与错综复杂的社会环境下，中国共产党和中华民族就像是一直浴火的凤凰,在履历了苦难与挫折之后走向了辉煌与胜利，这靠的是一大批不怕苦，不怕死，脚踏实地，百折不挠，一心一意为了人民群众的共产党人，靠的就是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神。而长征无疑成为了中国革命无比艰险的一个缩影，它是红军将士同险恶的自然环境和凶恶的反动军队之间展开的一场大搏斗。《苦难辉煌》这本书详细、生动地描绘了中国工农红军两万五千里长征前后的历史画卷，描绘了众多我们敬仰或熟知的大人物，同时也描写了众多迄今仍默默无闻的英雄。这是这些人怀着崇高的革命理想和坚定信念，甘愿吃苦，宁愿战死，也不愿掉队、离队，忠贞不渝地凝聚在党的旗帜下，朝着远大目标冲锋向前，方才成就了我们和平的今天。
生活在现在的和平年代，我们已经无法想象头上数十架飞机轰炸，数十万敌人围追堵截是什么样的场景，我们也无法想象徒步二万五千里，翻过皑皑雪山，趟过滔滔急流，走过茫茫草地……是何等的艰险，但是我们却深刻的感受到红军将士们视死如归、无所畏惧、勇往直前的英雄气概，如果没有一种坚定的信仰，没有一种“革命理想高于天”的精神，装备低劣、缺衣少食的红军将士，怎么能够战胜凶顽的反动军队，怎么能够征服险恶的自然环境，怎么能够从人们无法想像的艰难困苦中拼杀和奋斗出来？
今天不论是个而建设小康社会还是实现民族复兴，我们仍然需要一批当年那样为了胸中的主义和心中的信仰，义无反顾为民奋斗、以追求真理为己任的共产党人。从这个意义上说，《苦难辉煌》不仅是对过去的重温，更是对未来的呼唤。一位网友说：“这本书留给匆忙的我们、物欲的我们、缺乏信仰的我们很多思考，避免走得太快太远后，忘掉了当初我们出发的理由”。他说得很对。我们永远不能因为匆忙、因为物欲、因为不信、因为太快太远，忘记了出发的初衷。《苦难辉煌》给我们留下的是我党我军历史上那些最有价值的部分，最有感召力的部分，最能凝聚我们党、凝聚我们国家、凝聚我们民族的强大精神元素。而这些就是我们这代人终身受用并将永久传承的的东西，她所激发的理想必将让我们不断坚定信念，一路前行。
阅读《苦难辉煌》 产生的感慨，在我看来是一种追寻和发现，看到了那个年代，看到了那批不为官、不为钱、不怕苦、不怕死，只为胸中的主义和心中的信仰的人。今天一些人可能觉得事业和主义已经没有多少吸引力了，开始追逐金钱，但当年的共产党人为了心中的主义，始终抱有不变的信仰。他们之中，很多人没有看到胜利这一天，没有机会评功评奖、授衔授勋，也没有机会返回家乡光宗耀祖。但这批人是我们这个军队、这个党、这个国家真正的脊梁。黄埔军校那副门联：“升官发财请走别路；
贪生怕死莫入此门”，今天读来依然让人坪然心动。
目前的军队现代化建设不断加强，武器装备的现代化程度很高。各种信息化装备对操作人员及指战员的素质要求很高，当代的军人要打牢思想的基础，坚定信仰，以革命先辈的精神为榜样，认真学习，苦练本领，为打赢信息化战争时刻准备着。
历史是相对的，辩证的。过去相对未来是历史。我们作为后来人，正在续写着历史，必须接过先辈们的接力棒，跑好属于自己的一程，做好历史的传承者，创造者。
推荐访问:
