董清宇，张小伟
摘 要：《歧路灯》全书贯穿着儒家的家庭教育观，其中包括祖辈思利后世，以德以礼，以廉以俭;为父母者，应该威严而有慈，不可无教而有爱;儿子，切忌五不孝;孙子，需要发扬祖辈的优良传统;兄弟相顾，如影随形，如响应声;夫妻和睦，需要志同道合、抑恶扬善。吸收这些教育观的合理部分，有利于建立和谐家庭，形成崭新的人伦关系。
关键词：歧路灯;儒家;家庭;教育观
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2022）05-0075-04
自古以来，中华民族就特别重视家庭教育。《周易·家人》提出家道正的理念，认为“正家而天下定矣。”《礼记·礼运》归纳了家国伦理建设的纲领：“须修此十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”《礼记·大学》形成包括齐其家在内的“修齐治平”理论。儒家经典的这些观点，基本奠定古代家庭教育的框架。其他典籍的相关论述，也与之息息相通。正是在这一框架之下，清代乾隆年间，李绿园创作长篇小说《歧路灯》，为祖孙、父母、子女、兄弟、夫妻、妻妾等定位，即各自应该扮演的角色，揭示他们之间的人伦关系，反映儒家的家庭教育觀。
一、为人祖上、父母者的标准
司马光《温公家范》卷二指出：“为人祖者，莫不思利后世。然果能利之者，鲜矣。”其中的原因在于：“不过广营生计以遗之”，“不知以义方训其子，以礼法齐其家”。同时推出圣贤作为样板：“遗子孙以德以礼、以廉以俭。”
《歧路灯》描写的核心家庭是谭家，塑造的谭家祖辈典型形象是谭孝移的高祖谭永言，他是奠定谭家根基的人物。作者均以追忆的笔墨，先后三次说明他生前是如何思利后世的。首先，开篇略述其籍贯、经历：祖籍江南丹徒，明朝宣德年间进士，出任河南灵宝县知县，卒于官署。详写死后家境的凄凉：无力归葬，赖幕友苏松亭凭其“薄薄的宦囊”，将谭家安置在河南开封府祥符县萧墙街，将其薄葬于西门外。从而说明：潭永言与广营生计之徒反其道而行之，思利后世，以廉以俭。其次，第56回交代，程嵩淑等为谭孝移之子谭绍闻聘请灵宝籍的智周万为师，双方见面之后，程嵩淑谈及谭永言，引出智周万的话题。原来，他就居住在谭永言祠旁，高祖与谭公是进士同年，每年元旦，他必向谭公祠内敬献祭品、行跪拜礼。并说明其中最主要的原因是：“为甘棠远荫。”借用召公奭处理民间事务，舍于甘棠树下之典，歌颂当年谭公效法召公，体恤下情，广施德政，深得民心的事迹。这又说明谭永言“遗子孙以德以礼”。再次，第82回叙述，重返谭家的管家王中畅谈谭永言的往事：灵宝爷“把一县人待的辈辈念佛”;“是个清正仁慈官”;“累代俱是以孝传家”。这里无不透露：谭永言教导百姓辈辈向善，也自然“以义方训其子”;以孝传家，也等于“以礼法齐其家”。由此可见：谭永言完全符合司马光提出的“为人祖者”的标准，是后代子孙学习的楷模。同时告诉人们：家庭教育，要由祖辈率先开展。
颜之推《颜氏家训·教子》主张：父母对于子女，应该“威严而有慈”，不可“无教而有爱”。《歧路灯》的为人父者谭孝移，是“威严而有慈”的正面形象。第1回说，谭孝移从丹徒归来，打了贪玩的儿子谭绍闻一掌，点示回目“虑后裔一掌寓慈情”。说明这位父亲“威严而有慈”。当然，其方法略显失当。再如第12回“谭孝移病榻嘱儿”：“用心读书，亲近正人”。对照贾谊《治安策》之说：三代君主教育后代则“生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。”可以说：谭孝移的八字遗嘱，与夏商周时期的教育传统一脉相承，是点亮在人生路口的一盏明灯，照耀着晚辈奔向见正事、闻正言、行正道、做正人的前程。谭孝移临终希望儿子奔向这一锦绣前程，果真如《战国策·赵策四》所说：“父母之爱子，则为之计深远”。他最后一次针对儿子开展家庭教育工作，自我塑造“威严而有慈”的父亲形象。
《歧路灯》的为人母者王氏，是“无教而有爱”的反面典型。司马光《温公家范》卷三指出：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言：慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。”第一步：母亲王氏使儿子谭绍闻沦于不肖。王氏为儿子绍闻聘请的教师侯冠玉，恶习难改，他一步步地将绍闻引向邪路。对此，王氏或推波助澜，或听之任之。王氏惯纵儿子绍闻胡作非为，绍闻才有恃无恐，加速沦于不肖。第二步，使儿子陷于大恶。谭绍闻招引戏班入驻宅后大园碧草轩，将戏箱衣筒、枪刀号头堆满整个书房，并为其随意挥霍提供物质条件，是他陷于大恶的开端。作为母亲，王氏非但没有理直气壮地驱逐之，还听凭儿子的任意摆布。第三步：使儿子入于刑辟。主要包括五次受到官司的牵连：茅拔茹戏箱衣筒假失盗案;赌徒竟以借款不还为由诉讼绍闻案;绍闻等赌出人命案;绍闻赢了盗贼赵天洪的赃物一对金镯被牵连而押入班房案;受到赌徒管九奸占爨妇，逼死其公爹案件的牵连，绍闻被捉拿归案。推究绍闻五次“入于刑辟”的原因，都与王氏“无教而有爱”的行径有关。第四步：使谭家几乎“归于乱亡”，让谭绍闻弄到倾家荡产的地步，都有王氏纵容绍闻的影子。作者处处提醒：天下所有为人母者，应该从王氏这位反面教员身上吸取教训，对待子女，不可“不教而有爱”，当他们犯有严重过失的时候，必须给予严肃的批评教育，让他们悔过自新。教育子女的工作，一刻也不能放松。
二、为人子孙者的标准
《孟子·离娄下》列举子女不顾父母之养，羞辱、危及父母的五种不孝情况：其一“惰其四支”;其二“博奕好饮酒”;其三“好货财，私妻子”;其四“纵耳目之欲”;其五“好勇斗很”。《歧路灯》的主人公谭绍闻的前半生，五种不孝齐备，是典型的不孝之子。全书描写绍闻在母亲的纵容下，违背父亲遗嘱，误入人生歧路的过程，告诫人们重视父子、母子人伦关系，“莫效此儿形状”。
绍闻“惰其四支”，不爱读书，游手好闲，始于十三至十六岁，遇到最坏的教师侯冠玉。十七岁的绍闻大搞四兄弟结拜活动，开始上演“博奕好饮酒”的闹剧。随着绍闻进入成人阶段，继续朝着不孝的方向发展。针对第三种不孝罪过，一方面，他不是“好货财”的吝啬鬼，而是挥霍财物的败家子，其不孝的性质更加恶劣。另一方面，绍闻的不孝甚于“私妻子”。如丝毫不需要他溺爱的前妻孔慧娘，是被他活活气死的。如是，岂止是不孝，简直是大逆不道。说到谭绍闻的第四种不孝罪状，前面提到他五次触犯刑律的事实，堪称其“纵耳目之欲”的铁证。绍闻虽未犯有第五种“好勇斗很”不孝之罪，可是，他多次负能使气，驱逐忠良王中，也大类于此。据此而论：绍闻这类不孝子弟，可谓五毒俱全，十恶不赦。作者以此暗示：教育好这类子弟，是家庭教育工作的重中之重。
《尚书·商书·太甲》记载，伊尹告诫太甲：“辟不辟，忝厥祖。”即当国君不尽国君的责任，将使其祖汤王蒙羞。《诗经·大雅·文王》说：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”这是周公告诫成王的话：不能忘记尔祖周文王，要自修其美德。言行永远合于天命，则自身会求得多福。商周以来，统治阶级内部及时调整家庭关系，提出后代子孙的为人标准：不忘祖宗的功业，发扬光大其优良传统，立德修身，继往开来。秦汉以后，这便演变为所有子孙后代的为人标准。
《歧路灯》里的谭家孙辈人物，有谭篑初、谭用威等。以谭篑初为倒，他是如何按照古人对后代子孙的要求，走上振兴祖宗家业道路的？谭篑初，小名兴官，为谭绍闻之妾冰梅所生。与其父绍闻相反，他几乎未走人生弯路。从小在园丁蔡湘的辅导下，认字读书，学习功课。所作所为符合为人之孙的标准。十四岁正式登上谭家舞台。县里小考，他的成绩是第十一名。开归道观察使谭绍衣组织的观风考试，篑初获得奖赏。谭观察将《灵宝遗编》等书赠给篑初，寄托殷切希望。随后，绍闻考中秀才。接着，乡试名落孙山，这算是他人生遇到的一次小小波折。正如潭绍衣所言：“篑初之不中正是祖宗以来厚德所积，省了早发早萎这个优心。”即坏事也能变好事，有利于他在挫折之中鼓起前进的勇气。后来，秋闱乡试，篑初考中第四名《春秋》经魁。次年会试，考中第二十一名，殿试得成进士，钦点翰林，取得与六世祖灵宝公一样的骄人成绩。其中预示他将恢复祖业，完成家国赋予的光荣使命。借此表明，从篑初这一代开始，将重新端正谭家的伦理关系，落实儒家的家庭教育观。
三、兄弟、夫妻之间的人伦关系
兄弟之间，是人们最为重视的人伦关系。颜之推《颜氏家训·兄弟》指出：“兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”主张兄弟和睦，相亲相爱，如影随形，如响应声。《歧路灯》的谭绍衣与谭绍闻兄弟，达到儒家这一家庭教育观的要求。“龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。”正是在谭绍衣的推荐与扶持下，谭绍闻成功地走上仕途，并实现振兴祖业的理想。仅以第103回为例：谭绍衣被皇帝任命为浙江左布政使，便携河南副榜、国子监肄业的绍闻，前往渐江就职，为绍闻提供建功立业的机会，使之上报国恩，下振家声。同时，特聘卫先生在西书房为绍闻之子篑初上课，还出银一千五百两，为绍闻赎回碧草轩。绍闻也没有辜负兄长的关爱，普陀山一战，他密访通倭逆贼姓名，除掉内奸;又秘造火箭，克敌得胜。他面见嘉靖皇帝，被授予黄岩知县一职。
另一类型是惠观民、惠养民兄弟，二人在第40回同时出场。兄弟未分家之前，交出彩礼款四十两，娶滑氏为惠养民继室。惠观民夫妇含辛茹苦，还债二十两，还欠二十多两。谭家聘惠养民为师，共付聘金二十四两，滑氏一心留“后手”，不但拒绝兄嫂还债的多次请求，而且被弟弟滑玉轻易骗走二十两。滑玉赌得家破人亡，滑氏反过来纠缠惠养民，闹着与兄嫂分家，不幸被颜之推《颜氏家训·兄弟》言中：譬犹居室，“如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！”滑氏起到雀鼠、风雨般的作用，毁坏惠氏兄弟的“居室”，导致惠养民有悖伦理纲常，愧对兄嫂，得了羞疾，不敢见人。按照儒家的家庭教育观：兄弟之间必须排除一切干扰，风雨同舟，共渡难关。
司马迁《史记·外戚世家》指出：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。”认为夫妻关系居于人伦之首，必须谨慎处理、对待。由此看来，从儒家的家庭教育观出发，建立和谐、正常的夫妻关系，是一项首要任务。
《歧路灯》全書出现十余对夫妻，而以描写绍闻与孔慧娘、巫翠姐、冰梅的夫、妻、妾关系为核心。例如，燕尔新婚的孔慧娘，很快得知绍闻与其妾冰梅有一子兴官，便视兴官如同己出。她以此为突破口，建立起和谐的夫妻、妻妾以及嫡母与庶子的关系。从而使读者感受到，《诗经·周南·桃夭》也是唱给慧娘的赞歌：“桃三夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”再如，由于绍闻一向“做事不遵正道”，又“上衙门打官司”，慧娘只怕“受了刑辱”，及见“回来那个样子”，因此，心中气恼，眩晕倒地。由此，夫妻关系出现危机。这是在封建礼教的束缚下，代表正义一方的慧娘，对于代表邪恶一方的绍闻，无可奈何的必然结果。显然，夫妻之间，邪恶一方一旦猖獗，正义一方就会遭殃。从中说明：和谐的夫妻关系，是建立在伸张正义、抑制邪恶的基础上的。否则，夫妻关系必然出现危机。又如，慧娘极力劝谏绍闻招回王中。王中是谭家的屈原，一旦被招回，就是谭家正义力量的一次胜利。慧娘站在王中一边，就是站在了维护正义的立场上，这有利于扭转他们夫妻关系的危机。孔慧娘卧于病榻叮咛冰梅：照管婆母茶饭;劝勉绍闻从善;留心兴官读书;逊让绍闻继室。与其说在叮咛冰梅，无宁说也是在叮咛自己：一息尚存，就要善始善终，尽到自己的一份责任，包括照顾婆母、劝勉丈夫，教儿读书等。从而说明：平素，她时时处处严格要求自己，扎扎实实地做好每件事，从方方面面修补着家庭关系。从她身上，人们领悟到：建立良好的夫妻关系，要落实到行动上。还如，绍闻娶嗜赌的翠姐为妻不足一个月，谭家的赌博之风便蔓延开来。作者预示：有翠姐这样的妻子在身边，绍闻将遇到更大的灾难。果然，绍闻因赌博酿出人命，触犯刑律，几乎面临灭顶之灾。从中告诉人们：建立在不良嗜好基础上的夫妻关系，是不正常的，是违背儒家的家庭教育宗旨的，这样的夫妻关系迟早是需要调整的。绍闻与翠姐的不正常夫妻关系，还集中表现在翠姐与生前的慧娘的对立上，这种对立，又主要反映在她们对待王中的态度上。慧娘始终站在王中的立场上，站在正义的一边;翠姐总是与王中作对，站在以忠良为敌的立场上。例如，夏逢若又来勾引绍闻去赌博，王中痛骂夏逢若。翠姐竟然挑唆绍闻，绍闻再次怒逐王中。再如，时常自我反省的绍闻与母亲沟通，彼此基本同意招回王中。可是，翠姐从中作祟，此议作罢。然而，在残酷的现实面前，绍闻不得不疏远翠姐，亲近冰梅。冰梅就势提出五项建议：请回王中;解雇早已离心离德的佣人;出租前院还债;育子读书;节衣缩食，渡过难关。这说明：几经人世波折，绍闻认清冰梅是继慧娘之后的知己，懂得真正的夫妻关系是以志同道合为基础的。不言而喻，绍闻积极采纳冰梅的建议，距离实现重整家业的目标，为期已经不远了。又如，翠姐揭短于绍闻：砍光祖坟的树木。绍闻大打出手，翠姐一怒躲回娘家，夫妻反目成仇。王氏去请翠姐回来，碰壁而返。绍闻父子县试，分获第一、十一名，谭家有了否极泰来的征兆。翠姐趁机置办贺礼，打着“道喜”旗号，回到谭家，一副市侩的嘴脸。作者凭此讽刺翠姐：只有脱胎换骨，才能建立正常的夫妻关系。
綜上所述，《歧路灯》全书贯穿着儒家的家道正、修十义、齐其家等家庭教育观念。具体要求是：祖辈是家庭的奠基人，是后代子孙效法的楷模;祖辈思利后世，必须“以德以礼，以廉以俭”。为父母者，应该“威严而有慈”，不可“无教而有爱”，否则，子女必定一步步地走上“沦于不肖、陷于大恶、入于刑辟、归于乱亡”的道路。为人子者，切忌五不孝。为人孙者，必须继承发扬祖辈的优良传统，最好做出前无古人的业绩。兄弟相顾，则如影随形，如响应声。兄弟关系，至为密切，患难与共，唇齿相依。夫妻和睦，需要抑恶扬善，站在正义的一边;需要双方严格要求自己，并付诸行动;需要彼此戒掉恶习、不良嗜好，成为真正志同道合的伙伴。重温《歧路灯》的这些儒家家庭教育观，吸收其合理部分，这对于我们深入落实社会主义核心价值观，建立和谐家庭、和谐社会，形成全新的人伦关系，都是十分有益的。
参考文献：
〔1〕李绿园.歧路灯[M].济南：齐鲁书社，2008.
〔2〕颜之推.颜氏家训[M].长春：时代文艺出版社，2002.
〔3〕司马光.温公家范[M].北京：中国文史出版社，2002.
（责任编辑 赛汉其其格）
Confucian View of Family Education in Qilu Deng
DONG Qing-yu1， ZHANG Xiao-wei2
（1.College of Teacher Education， Chifeng University， Chifeng 024000， China;
2.Chifeng Songshan Number Four Middle School， Chifeng 024000， China）
Abstract：
The theme of Qilu Deng is the Confucian concept of family education. The ideas of ancestors" virtue， honesty， thrift benefit future generations. For example， the parents should be strict with their children but over protect them. As a son， he should be filial piety; As a daughter， she should have four virtues; As a grandchildren， he should carry forward the fine traditions of their ancestors; The uncle and the nephew should be as close as father and son; The brothers should take care of each other; The husband and the wife should build the harmonious atmosphere. Absorbing the reasonable parts of these educational views is conducive to the establishment of a harmonious family and the formation of new human relations.
Keywords：
Qilu Deng; Confucian; Family; Educational View
