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狂飙诗人柯仲平感怀
任仲平：
开启民族复兴的百年征程
（一）
近年来， 诸多重大历史节点周年纪念接踵而至：
2008 年， 改革开放 30 周年； 2009年， 新中国成立 60 周年； 2011 年， 中国共产党成立 90 周年、 辛亥革命 100 周年……
这些影响深远的历史大事件， 由近及远， 一波接着一波， 画就百年中国远山近岑最壮阔的几笔。
而这波澜起伏百年历史的起点， 始于辛亥年秋日武昌城的清脆枪响。
历史悠长的中国， 从没有哪一个百年， 像这一个百年般惊心动魄、 脱胎换骨、 翻天覆地。武昌城头的枪声， 一举开启了中国前所未有的社会变革、开启了中国走向现代化的漫漫征程。从那一刻起的百年间， 新文化运动、 五四运动、 抗日战争、 解放战争、 新中国成立、 改革开放， 流经一个世纪的历史深河浩浩荡荡， 几代人殚精竭虑， 曾被甩在全球现代化进程之外的中华民族， 大踏步迎来民族复兴的曙光。
尽管辛亥革命反帝反封建的历史任务未见彻底， 尽管中国人民的悲惨命运未被改变， 但一切正如胡锦涛总书记所指出的：
“孙中山先生领导的辛亥革命， 推翻了清王朝， 结束了在中国延续几千年的君主专制制度， 开创了完全意义上的近代民族民主革命， 为中国的进步打开了闸门。”
（二）
人类社会任何一场伟大变革都不会孤立于其历史阶段， 辛亥革命从发生到结束不足百日， 承载的是中国煌煌 3000 年的历史脉动。
辛亥革命爆发两个月后， 太平洋彼岸的美国《亚特兰大宪报》 就曾预言， 如果这场革命成功， 以共和代替帝制，“中国的进步， 无可限量”。
百年后， 孙中山先生革命事业继承者中国共产党带领 13 亿中国人民， 以世界舞台的 “中国奇迹”印证了这一不可限量的伟大进步。
今天， 当皇帝的龙袍化作舞台上的戏服， 鸦片的青烟消散在历史的风中， 行进在辛亥一代开启的现代中国征程上， 我们更需深思——
隔着新民主主义和社会主义革命两段辉煌历史， 该如何打量辛亥革命这“中国历史上的伟大创举” ？ 在中国百年现代化征途中， 这场打响亚洲民主第一枪的伟大革命扮演了怎样的角色？ 这一不同于以往王朝更迭的社会巨变之下， 蕴藏着怎样的时代逻辑、 提供了怎样的历史得失， 又凝聚着怎样的思想遗产？
（三）
历史总是擅长用偶然展开它壮阔的剧情。
一百年前的此刻， 不少人难以置信， 不可一世的至高皇权， 竟然轰塌于武昌新军工兵营里仓促引发的枪炮， 正如千百年来养尊处优的中华帝国无论如何都不曾想到， 它的现代启蒙竟是在内忧外患、 亡国灭种的境遇下被动开始。
任何偶然的背后， 都有隐藏着历史演进的必然逻辑。
循着这样的逻辑， 我们可以清晰地发现这“难以置信” 和“不曾想到” 之间密不可分的关联。
“中国是带着首都被敌人攻占的耻辱进入到 20 世纪的”， 邓小平曾经这样说起民族痛史。
1900 年， 列强军队在中国的皇宫里举行阅兵， 北京居民门口遍悬占领军国旗。
1902 年初春，西逃的慈禧太后和光绪皇帝回到京城时， 正阳门城楼已在战乱中彻底焚毁。
为避免清王朝统治者过分伤心， 京城的能工巧匠搭起一个虚幻的城楼布景。
这个虚幻的布景， 正是晚清政府和封建制度的真实写照。
自 1840 年鸦片战争以来， 在东亚大陆繁衍生息几千年的中华民族， 开始面临西方入侵这一 “千年未有之大变局”， 这直接导致了两大历史后果， 一是在坚船利炮的威胁和凌辱下，中国的民族危机一天比一天深重； 二是在“睁眼看世界” 的震惊与觉醒中， 传统中国开始发生“新文明裂变”， 中国与世界的联系越来越紧密， 中国历史进程越来越深刻地受到现代文明的影响。
“衰象古国古， 长蛇强邻强”， 一个千年古国如何在近代工业文明标定的发展框架内自立、 自强？ 外部的威胁， 内部的危机， 使得中国的社会历史再也不能延续“改朝换代” 的二十四史逻辑， 而是前所未有地面临民族独立和人民解放、 国家富强和人民富裕这两大历史任务。
“耕者有其田” 的太平天国运动， “自强求富” 的洋务运动， 师法俄日的戊戌变法， 晚清最后十年的新政， 在辛亥革命前的近百年里， 中国在磕磕绊绊之中已经艰难地启动了这一新的历史进程。
然而， 努力的结果， 却是甲午战争的折戟沉沙， 英法联军和八国联军的攻陷北京， 日俄战争的“局外中立”， 日益猖獗的“瓜分狂潮”。
误国家者在一“私” 字， 困天下者在一“例” 字。“知有朝廷而不知有国民” 的君王，注定无法彻底自革其命。
在“万世一系， 永永尊戴” 的私念下， 清王朝的所谓政治转型， 跳不出维护皇权统治和挽救君主制度的框框。
“公理之未明， 即以革命明之。
旧俗之俱在， 即以革命去之”。
选择革命， 推翻清王朝和封建帝制， 人类社会发展的必然逻辑把孙中山先生为代表的革命党人推上了历史舞台。
改变中国命运的政治革命潮流， 正是在这样的背景下奔涌而来。
（四）“天下大势， 浩浩汤汤， 顺之者昌， 逆之者亡”， 从鸦片战争到辛亥革命半个多世纪的沧桑兴替， 只是给这历史的铁律， 增添了又一个佐证而已。
在“遍地腥云， 满街狼犬” 的艰难时世， 辛亥年那个普通的秋日， 距中国第一个自称“皇帝” 的嬴政登基已经 2130 余年， 距圆明园被英法联军付之一炬已经 51 年， 距被迫改革的清王朝实行新政近十年， 距林觉民留下《与妻书》、 与众多革命党人在广州黄花岗“为天下人谋永福” 而慷慨赴死不到半年。
我们因此不能不将这场震惊世界的革命， 放到更大的历史视野中考量。
只有将辛亥革命置于中国社会近三千年的发展演进中， 才能理解它的意义； 只有将辛亥革命置于 20 世纪以来这一百年中华民族复兴伟业的征程中， 才能读懂它的追求； 只有将辛亥革命置于未来一百年的现代化求索中， 才能更加明晰它的价值。
“近百年的中华民族根本只有一个问题， 那就是：
中国人能近代化吗？ 能赶上西洋人吗？
能利用科学和机械吗？ 能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗？ 能的话，我们民族的前途是光明的； 不能的话， 我们这个民族是没有前途的。”
历史学家蒋廷黻 1938 年在《中国近代史》 中的这一世纪之问， 一语道破此前此后二百年间中华民族的使命与追求。
什么样的道路能实现民族独立、 人民解放？ 什么样的道路能带来国家富强、 人民富裕？ 什么样的道路能实现中华民族的复兴， 引领中国跻身世界先进行列？
辛亥革命， 正是灾难深重的中华民族从黑暗驶向光明的曲折航程中， 承前启后的关键 “渡口”。
这场伟大革命， 为老大帝国如何“变” 才能救亡图存， 探索了方向和道路； 为中华民族怎样“变” 才能跟上世界， 积累了经验与教训， 开启了改造中国社会、 改变中国人民命运的百年现代化进程。
（五）
列宁视辛亥革命为“亚洲的觉醒”。
在鲁迅的笔下， 中国的觉醒者们是这样一种战斗姿态：“肩住了黑暗的闸门， 放他们到宽阔光明的地方去”。
辛亥革命中， 中华民族最早的一批觉醒者们， 以其生命、 青春与热血， 肩住了黎明前最黑暗的时刻。
“难酬蹈海亦英雄”的陈天华，“为共和革命而牺牲者之第一人”陆皓东，“以如花之年，勇于赴战” 的方声洞……黄花岗之役， “碧血横飞， 浩气四塞， 草木为之含悲， 风云因而变色”； 武昌举义， 英雄们临刑时“神色益壮”， 当众演说， 甘为“四万万同胞受死”， 革命军牺牲的战士大多是 20 岁出头； 武装起义屡败屡战， “内地同志舍命， 海外同志舍财”， 华侨成为“革命之母”， 在 “恢复中华” 的旗帜之下， 形成了全球华人 “革命救亡” 的强大磁场……
伟大的民族英雄、 伟大的爱国主义者、 中国民主革命的伟大先驱孙中山先生如此慨叹辛亥革命：“革命先烈的行为没有别的长处， 就是不要身家性命， 一心一意为国来奋斗。” 在亡国灭种的忧愤中， 辛亥英烈率先发出“振兴中华” 的悲壮呐喊， 以其“亟拯斯民于水火， 切扶大厦之将倾” 的高尚品德， “愈挫愈奋， 再接再厉” 的坚强意志， 追求真理、 不断进取的赤子之心， 放眼世界、 迎头赶上的雄心壮志， 以及“天下为公” 的博大胸怀， 为后来者树立了爱国主义的精神丰碑， 为民族复兴大业注入巨大精神力量。
这是民族民主革命至为关键的一环， 精神的觉醒， 思想的启蒙， 主人翁意识的张扬。
革命， 革命！“皇帝可以倒去”、“民主可以建立”， 这是被称为“世界风暴新源泉” 的辛亥革命的现代特质。
醒来， 醒来！
现代化需要民众自主意识的觉醒。
辛亥一代人以矢志不渝的献身精神昭示世人：
国为天下之国， 故此中华之兴亡， 匹夫有其责； 人为自由之人， 故此中国之强弱， 人皆有担当。
（六）
辛亥革命激起人们无限的期待， 它将中华民族的思想从封建专制的桎梏中解放出来， 开启了民主共和的新里程。
龙椅被撤走了， 称帝、 复辟的倒行逆施为世人所唾弃； “洋人的朝廷” 被推翻了， 殖民者再难找到控制全局的统治工具； 社会结构重新建立， 民族资本主义开始发展， 无产阶级队伍迅速壮大。
革命者以民主立国、 共和建国、 宪政治国的政治理想， 对中国社会进行着前所未有的改造。
在过去几千年的中国历史中， 封建专制是中国政治无计可逃的唯一选项， “天朝上国”
是中国统治者们最为笃定的自我认知。
戴皇冠的人或姓李或姓朱， 而皇冠永远高悬于华夏众生之上； 坐金銮殿的天子或汉或满， 而皇权始终是“超级坚固的东方堡垒”。
黑格尔曾经指出：
中国的历史从本质上看是没有历史的， 它只是君主覆灭的一再重复而已， 任何进步都不可能从中产生。
辛亥革命一声枪响， 把戴了几千年的皇冠打落在地， 敲响了封建制度的丧钟。
从立宪转向革命的张謇敏锐地觉察出这场革命与中国历史上一切 “革命”的本质区别：“起而革命者，代不乏人； 然不过一朝之姓之变革而已， 不足为异。
孙中山之革命， 则为国体之改革， 与一朝一姓之变更迥然不同。”
对于这个“迥然不同”， 毛泽东以极其通俗的语言， 道破了它所带来的历史后果—— “谁要再想做皇帝， 就做不成了。” 袁世凯的“洪宪帝国” 迷梦在 83 天里迅速幻灭， 张勋的复辟闹剧折腾了 12 天即告破产， 历史的决断， 人民的选择， 让一个时代强音振聋发聩：“敢有帝制自为者， 天下共击之！”
（七）
作为二十世纪历史性的三大变化之一， 辛亥革命与中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命， 与改革开放新的伟大革命一起， 永远彪炳于中国社会进步的史册。
由当时中国尚无成熟的社会条件和新旧社会势力力量对比所决定， 辛亥革命是一场未尽彻底的变革。
但“判断历史的功绩， 不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西， 而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”。
辛亥革命让“朕即国家” 的时代成为历史， 标志着中国由一个自然经济占主导地位、 闭关锁国、 王权体系十分牢固的传统社会， 转向以民主共和制度为主体的现代社会轨道。
它从制度层面为中国现代化的进程探索了一条通路， 斩断了中国社会任何后退的可能。
辛亥革命启开了封建主义之蒙， 带来了中国人精神世界的深刻变化， 使思想解放的大潮奔腾东流。民主精神的苏醒， 平等意识的生长， 令中国人的脑袋与双膝不再为磕头而准备着，而是为思考为前进而准备着。
思想自由、 言论自由、 出版自由， 一时之间， “自由尽是新风尚”。
辛亥革命为中国先进分子探索救国救民道路打开了新的视野， 为新民主主义革命的到来准备了经济基础与阶级基础， 为社会主义思想的传播和中国共产党的诞生创造了社会条件，一个顺应时代潮流、 能够领导中国政治变革的新的政治力量应运而生了。
（八）
革命者期待着民族的新生， 然而这个民族最广大的人民却在未曾改变的国运中备尝苦难。
辛亥革命后， 军阀割据， 兵连祸结， 百姓饱受欺凌， 颠沛流离。
这是辛亥一代的未竟使命：
如何彻底改变旧中国半殖民地半封建的社会性质？ 如何彻底改变中国人民的悲惨境遇？如何完成实现民族独立、 人民解放的历史任务？
中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最坚定的支持者、 最亲密的合作者、 最忠实的继承者， 他们从辛亥革命的经验教训中寻找引领中国发展进步的启示， 在对辛亥革命精神
的继承中实现超越和升华。
为什么民主共和在中国社会落地生根如此之难？ 为什么孙中山奋斗一生， 临终仍感慨“革命尚未成功， 同志务须努力” ？ 因为制度革命可以一举摧毁旧的结构， 人的建设和发展却是水滴石穿的漫长过程。
“不良之政府虽倒， 而良政治之建设则未尝有也”， 革命之后， 宋教仁曾发此浩叹。
划时代的革命为何并未带来“一个新时代的黎明” ？ 因为它未能深入发动和依靠蕴藏在最广大民众中的革命力量， 使人民真正成为国家、 社会和自己命运的主人。
只有庶民的革命， 让亿万民众构成国家的基本土壤， 才能改变中华民族的命运走向。
认识到这一点， 接受辛亥革命洗礼的中国先进分子， 继续探寻救国救民之路， 创建了为大多数人谋幸福的中国共产党， 在先进的理论指导下， 接过了历史的接力棒。
陈独秀、 李大钊高扬民主与科学的旗帜， 将辛亥革命的思想启蒙推向更深层次。
年轻的毛泽东投身农民运动， 致力于“唤起工农千百万”， 进而开辟出“农村包围城市” 的革命道路。
中国共产党人经过 20 多年艰苦卓绝的斗争， 夺取了新民主主义革命的胜利， 完成了近代以来中国人民和无数仁人志士梦寐以求的民族独立、 人民解放的历史任务。
为什么在新生的民国， 封建王朝的权杖依然在冥...
狂飙诗人柯仲平感怀
李东阳：柯敬仲墨竹
【柯敬仲墨竹】
作者：李东陽 莫将画竹论难易， 刚道繁难简更难。
君看萧萧只数叶， 满堂风雨不胜寒。
赏析：
李东陽，明代着名诗人，湖南茶陵人，形成茶陵诗派，诗开明代中叶诗坛以复古为革新的先声。此诗是为元代柯九思所作的墨竹图而题的。
前两句是借观柯九思的墨竹图而发议论，专门拈出了画竹的难易繁简问题，表达了诗人对文人画尚意崇简美学趣味的推崇。文人画起源于宋代，大诗人苏轼曾是文人画的极力推动者，文人画家文同也
以画竹着名，柯九思画竹就祖述文同。苏轼曾有【文与可画筼筜谷偃竹记】一文专门论文同的画竹，文中指出画竹不能只讲形似，如果节节而为之，叶叶而累之，就没有竹了；画家画竹应该先在胸中酝酿，做到成竹在胸，然后以意为之一挥而就。苏轼之论，一方面说出了画竹不能从繁而应尚简，另一方面也道出了成竹在胸以意写之的追意论。苏轼在【书鄢陵王主簿所画折枝】诗中还说道：“论画以形似，见与儿童邻”，更进一步表达了他重传神写意的艺术见解。李东陽深谙文人画的精髓，在此诗中提出了画竹莫论难易，要做到简实则比繁更难的艺术创作观。
后两句是为前两句寻找的艺术个案证明，其实也是对眼前柯九思所写的墨竹图而作出的高度称赞。艺术创作并不在写繁还是写简，关键在于它是否能生动传神，让人感到真境逼人。柯九思所画竹，萧萧数叶之间却能产生风雨飘飒、寒气袭人的艺术效果，可见简便非易，数叶的竹虽简，但却是以虚写实，取得了形简而意远的艺术成就。数叶之竹，其神态却具备天下风雨飒然而至的意蕴，文人画之
神妙尽在画笔间。
诗歌创作也与绘画一样，也常用简练的语言以少见多，表达更丰富深远的意义，并给读者留下可以想象的空间。中国艺术崇尚有无相生、以虚代实、追求空白的艺术效果，如绘画中有以咫尺而写万里之势的构图观，有以一舟一人泛舟湖上而衬托整个寒江苍茫辽阔意象的留白法，画面之留白其实也正是画中之颜色，空白并非真正的空无，而是计白为黑，白成为中国画中以虚概实、以虚托实的无穷色。中国戏剧舞台中，演员背上插几面旗帜，则象征着率领千军万马，其虚拟与假定性才会使戏剧舞台虚虚实实，以虚代实，舞出中国戏剧的韵味与意境。
其实，在人生过程中，要体味人生的滋味，如何删繁就简、张弛有道，并最后达到返璞归真、还其真我也是一门艺术，只不过人生如过客，许多人没有仔细去琢磨体味罢了。
狂飙诗人柯仲平感怀
李东阳：柯敬仲墨竹
导读 :
《柯敬仲墨竹》
作者：李东阳
莫将画竹论难易，
刚道繁难简更难。
君看萧萧只数叶，
满堂风雨不胜寒。
赏析：
李东阳，明代着名诗人，湖南茶陵人，形成茶陵诗派，诗开明代中叶诗坛以复古为革新的先声。此诗是为元代柯九思所作的墨竹图而题的。
前两句是借观柯九思的墨竹图而发议论，专门拈出了画竹的难易繁简问题，表达了诗人对文人画尚意崇简美学趣味的推崇。文人画起源于宋代，大诗人苏轼曾是文人画的极力推动者，文人画家文同也以画竹着名，柯九思画竹就祖述文同。苏轼曾有《文与可画筼筜谷偃竹记》一文专门论文同的画竹，文中指出画竹不能只讲形似，如果节节而为之，叶叶而累之，就没有竹了；画家画竹应该先在胸中酝酿，做到成竹在胸，然后以意为之一挥而就。苏轼之论，一方面说出了画竹不能从繁而应尚简，另一方面也道出了成竹在胸以意写之的追意论。苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中还说道：“论画以形似，见与儿童邻”，更进一步表达了他重传神写意的艺术见解。李东阳深
谙文人画的精髓，在此诗中提出了画竹莫论难易，要做到简实则比繁更难的艺术创作观。
后两句是为前两句寻找的艺术个案证明，其实也是对眼前柯九思所写的墨竹图而作出的高度称赞。艺术创作并不在写繁还是写简，关键在于它是否能生动传神，让人感到真境逼人。柯九思所画竹，萧萧数叶之间却能产生风雨飘飒、寒气袭人的艺术效果，可见简便非易，数叶的竹虽简，但却是以虚写实，取得了形简而意远的艺术成就。数叶之竹，其神态却具备天下风雨飒然而至的意蕴，文人画之神妙尽在画笔间。
诗歌创作也与绘画一样，也常用简练的语言以少见多，表达更丰富深远的意义，并给读者留下可以想象的空间。中国艺术崇尚有无相生、以虚代实、追求空白的艺术效果，如绘画中有以咫尺而写万里之势的构图观，有以一舟一人泛舟湖上而衬托整个寒江苍茫辽阔意象的留白法，画面之留白其实也正是画中之颜色，空白并非真正的空无，而是计白为黑，白成为中国画中以虚概实、以虚托实的无穷色。中国戏剧舞台中，演员背上插几面旗帜，则象征着率领千军万马，其虚拟与假定性才会使戏剧舞台虚虚实实，以虚代实，舞出中国戏剧的韵味与意境。
其实，在人生过程中，要体味人生的滋味，如何删繁就简、张弛有道，并最后达到返璞归真、还其真我也是一门艺术，只不过人生如过客，许多人没有仔细去琢磨体味罢了。
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